الإمام القائد: "إنّ لقراءة العزاء شروطاً كما أنّ للإنشاد شروطاً وللنواح واللطم شروطهما أيضاً, لذلك ينبغي لمن يعمل على إعداد هذه الأمور وإنشادها وقراءتها أن يراعي مطابقتها للمعارف الإسلاميّة، ليكون هذا اللطم، وهذا العزاء والنواح، خطوة في طريق عروج الناس إلى أوج قمّة الأفكار الإسلاميّة, هذا ما نحتاج إليه اليوم, ينبغي على هؤلاء العمل لاجتناب الأباطيل والمطالب الخلافيّة والأعمال غير اللائقة وبعض الأعمال التي تؤدّي إلى وهن المذهب ولا تليق حقيقةً بأتباع الحسين بن عليّ عليه السلام"¹.

الأمر الأوّل - المديح والتمجيد الفاقد للمعنى
الإمام القائد: "منذ عشرين سنة ونحن نقول هذه الكلمات، وكان الكثيرون يسمعونها، إلّا أنّهم كانوا لا يفهمونها, كنّا نقول: لا تنشدوا الشعر فقط حول الخيال والرسم الخياليّ لوجوه الأئمّة عليهم السلام فقط, ليس من المهمّ أن يكون الشعر حول ضفيرة وحاجب وعين الإمام, ما هو الأثر الذي يتركه حاجب أمير المؤمنين

 سواء كان منحنياً أو غير ذلك؟ ما أهميّة أن تكون ضفيرته منتشرة أو غير ذلك؟ ما هو مقدار الأثر الذي تتركه القصيدة التي ننشدها حول ضفيرة أمير المؤمنين عليه السلام؟! طبعاً هذه الأمور أصبحت قليلة هذه الأيّام, وإن شاء الله لا يبقى منها شيء. عندما كنّا نخاطبهم: لماذا تتحدّثون بهذه الأمور؟ كانوا يتعجّبون ويقولون: إذاً ماذا نقول؟! كنّا نقول لهم: تحدّثوا حول حياة أمير المؤمنين عليه السلام والأمور المهمّة في حياته العمليّة, هذه الأمور لم تكن واضحة لهم في تلك الأيّام, ولكن ما هو الحال اليوم؟ الأمور اليوم واضحة للجميع"².

الإمام القائد: "لقد اطّلعت على أمر آخر من بعض جلسات الإنشاد, وهو أنّ بعض المدائح والتمجيدات فاقدة للمعنى, وقد تكون مضرّة بعض الأوقات, تصوّروا أنّ الحديث يدور حول أبي الفضل عليه السلام، حيث يجري الحديث عن عينيه وحاجبيه، فيقال مثلاً: أنا فداء لعينيك! فهل الأعين الجميلة قليلة في الدنيا؟ وهل قيمة أبي الفضل بعينيه الجميلتين؟ في الأصل هل شاهدتم أبا الفضل وعرفتم كيفيّة عينيه؟ هذه الأمور تدفع مستوى المعارف الدينيّة إلى الحضيض، بينما المعارف الشيعيّة تقع في قمّة العلى. إنّ معارفنا الشيعيّة هي التي تحضر فيلسوفاً كهنري كوربن³ تربّى في الغرب واطّلع على المفاهيم الغربيّة والفلسفة الغربيّة، للجلوس أمام العلّامة الطباطبائيّ بمنتهى الخضوع، فيصبح مروّجاً للتشيّع ومعارفه في أوروبا. بالإمكان نشر المعارف الشيعيّة في كافّة المستويات بدءاً من مستويات الأذهان المتوسّطة والعامّيّة إلى المستوى الأعلى حيث الفلاسفة, لا يجب أن نستهين بهذه المعارف, أمّا قيمة أبي الفضل العبّاس، ففي جهاده وإيثاره وإخلاصه ومعرفته بإمام زمانه، بصبره واستقامته، بتركه شرب الماء عندما كان يقف إلى جانبه

 ظمآن مع أنّه لا يوجد أيّ مانع شرعيّ أو عقليّ لذلك, وقيمة شهداء كربلاء في دفاعهم عن حرمات الحقّ في أصعب الظروف التي يمكن للإنسان أن يتصوّرها. قد يكون الإنسان جاهزاً للمشاركة في حرب كبيرة لا غلبة فيها, وقد يكون جاهزاً لملاقاة القتل تحت حرارة الشمس- وطبعاً هذا مقام عالٍ جدّاً، لا يُقبِل الجميع نحوه بل يتوجّه إليه المجاهدون في سبيل الله وهم معدودون, مع أنّنا نعرف شهداءَ بارزين في أيّامنا بحمد الله- ولكن هذا يختلف عن الشهادة بهذا النحو في ساحة المعركة، مثل ساحة كربلاء، مع ما رافقها من غربة وظروف قاسية وعطش وتهديد وحصار, قد يقول البعض أحياناً، أنا على استعداد للتضحية بروحي في هذا الميدان، ولكن ماذا أفعل، فأولادي قد يموتون جوعاً أو لفقدان الدواء، فتصبح هذه الأمور عذراً للإنسان. طبعاً بعض الأوقات قد يهتمّ الإنسان بعرضه أو بطفله الرضيع أكثر من اهتمامه بنفسه فيفديهم بروحه, أمّا أن يدخل الشخص هذه الساحة، برفقة طفله الرضيع وزوجته وأمّه وعِرضه لتصبح جميع هذه الأمور معرّضة للخطر ثمّ لا يتزلزل، هنا تظهر مكانة وعظمة أبي الفضل وحبيب بن مظاهر وجون وغيرهم، لا في قدّه الرشيق ولا في عضلاته المفتولة, هناك الكثير من الأشخاص في العالم ممّن يمتلكون قدّاً رشيقاً، والرياضيّون أصحاب الأجسام الكاملة كثر، إلّا أنّ هذه الأمور لا دخالة لها في القيمة المعنويّة, نعم تارةً يأتي شاعر ويكتب قصيدة من ثلاثين وأربعين بيتاً فيذكر شيئاً من جمال أبي الفضل، فهذا مقبول، ولا نريد نحن أن نصعّب الأمور إلى هذه الحدود، وأمّا أن يكون كلّ ما لدينا من تلك القصيدة يدور حول هذه الأمور فقط, أي حول الحاجب المحدّب وغير المحدّب والأنف والعين، فهذا ليس مديحاً ولا يليق بأجواء المدائح أبداً، بل يكون هذا الأسلوب مضرّاً أحياناً"⁴.

الأمر الثاني - الاستفادة من الألحان غير المناسبة
الإمام القائد: "كنت قد سمعت أنّه يُستفاد, في بعض الحالات, من ألحانٍ غير مناسبة, فمن المعيب جدّاً أن نقلّد ألحاناً قد استعملها المغنّي الفاسق الفلانيّ أو غيره في أشعاره الماجنة الغراميّة, فندخلها في مسائل المعرفة المتعالية, أو نستعملها في مجلس الإمام الحسين عليه السلام وعلى مسمع عشّاق الإمام الحسين"⁵.

الأمر الثالث - الاستفادة من العبارات الركيكة التي لا تليق في شأن أهل البيت عليهم السلام
الإمام القائد: "هناك مسألة أخرى محقّة قد أشار إليها بعض الأخوة وهي أنه لا ينبغي الاستفادة من بعض العبارات حول الأئمّة عليهم السلام، لأنّها عبارات ركيكة, فلا ينبغي أن نخاطب السيّدة الزهراء عليهاالسلام - ذلك الموجود القدسيّ الرفيع والإنسان الأعلى، ومعلّم البشر- بتلك العبارات التي يخاطب بها بعض الشعراء- سواء كان شاعراً صادقاً أو كاذباً- محبوبه ومعشوقه، بل يجب استخدام عبارات مناسبة"⁶.

الأمر الرابع - توضيح المطالب التي تؤدّي إلى إضعاف الإيمان الدينيّ عند المخاطب
الإمام القائد: "إنّ مسألة العزاء التي أشير إليها، هي مسألة مهمّة جدّاً وتوجّه بشكل أساسيّ إلينا, ممّا لا شكّ فيه أنّه في بعض الحالات وأثناء العزاء، يُستفاد من كلام غير واقعيّ, وخرافيّ وغير صحيح، وفي بعض الأحيان قد يكون الكلام صحيحاً لا خطأ فيه ولكنّه ضعيف، أو أنّه كلام يؤدّي إلى تزلزل إيمان الناس, أو أنّه لا يتناسب مع مستواهم الفكريّ والعقائديّ, فهذا كلّه سيكون مضرّاً، ونحن نشاهد هذه الأمور تحدّث في بلدنا. ومن جهة أخرى فإنّ هذه الحسينيّات والمجالس

الحسينيّة ومواكب اللطم هي عبارة عن منبر إعلاميّ مهمّ جدّاً للتبليغ, ويمكن, من خلال هذا المنبر, توضيح أعلى المعارف وأكثرها ضرورة ولزوماً، ولكن لا يوجد أيّ مصلحة في خلط تلك المعارف بأمور وهميّة بما يؤدّي إلى وهنها وضعفها"⁷.

الأمر الخامس - تحريك العصبيّات المذهبيّة
الإمام القائد: "من المسائل الأخرى التي أرغب في التأكيد عليها، مسألة "الانسجام الإسلاميّ" الذي تحدّثنا عنه, والانسجام الإسلاميّ يعني عدم تحريك العصبيّات المذهبيّة بين الفرق الإسلاميّة, لا يجب أن تفعلوا ما يؤدّي إلى تحريك عصبيّة ذلك المسلم غير الشيعيّ عليكم، وهو أيضاً يجب عليه أن لا يفعل ما يؤدّي إلى تحريك عصبيّتكم عليه, فالأعداء يريدون هذا الأمر... ومن الواضح أنّ حالة الاختلاف مهمّة عندهم, هذه هي قضيّة العالم الإسلاميّ, فلو خرج مسلمو مصر والأردن والعراق وباكستان والهند وتركيا والأماكن الأخرى إلى الشوارع وهتفوا للجمهوريّة الإسلاميّة، فهل هذا يصبّ في مصلحة أمريكا؟ أو أنّ مصلحتها في أن يسكتوا إذا علا صوت إيران في مسألة ما؟ بل إنّ البعض منهم يقف مناهضاً لها, طبعاً الحالة الثانية هي الأفضل، ولكن كيف يمكن العمل لتحقيق ذلك؟ وما هي الوسيلة؟ الأمر سهل جدّاً, هم يعملون على إحياء العصبيّات الشيعيّة والسنيّة, فالأعداء يلقون إلى السنّة أنّ هؤلاء شيعة، وهم يسبّون الصحابة، ويفعلون كذا وكذا مع المقدّسين عندكم, يلقون التفرقّة والخلاف بينهم، وهذا ما يريدونه, ومن هنا فإنّ المنادي بوحدة السنّة والشيعة كان يراقب تلك الأفكار السيّئة منذ أن بدأت بالظهور بين المسلمين, إلّا أنّ البعض لا يفهمون, وإنّ إمامنا العظيم الذي نادى بالوحدة، يمتلك ولاية واعتقاداً وعشقاً بالأئمّة أكثر من كلّ هؤلاء الذين يدّعون

الولاية, من هو الذي كان يدرك الولاية أفضل منه؟ هل هو ذلك الإنسان العامّي الذي يرتكب المحرّمات باسم الولاية, ويتحدّث بكلامٍ غير موزونٍ في مجالسه العامّة والخاصّة؟ حافظوا على الوحدة.

إذا وجدتم في المجتمع من يتصرّف عكس هذا الأمر، اعلنوا عن مخالفتكم له وأبعدوه؛ لأنّ هذا وأمثاله يلحقون الضرر بالإسلام, ويوجّهون الضربات إلى التشيّع والمجتمع الإسلاميّ, هذه أيضاً مسألة مهمّة جدّاً"⁸.