تمهيد:
إنّ هذه الدراسة تبحث حول أهمّ الأعداد والأرقام في حادثة عاشوراء، مثل عدد أنصار الإمام الحسين عليه السلام، مقابل أعداد جيش يزيد، وإحصائيّات الشهداء مقابل قتلى الأعداء، وتعداد رؤوس الشهداء، وتقويم ثورة كربلاء حسب أيّام أحداثها و...

وقد حاولنا خلال البحث والتحليل في الأخبار المختلفة والتي يوجد في بعضها تنافٍ وتعارض فيما بينها، أن نختار الرأي الصحيح والمقبول من حيث أرقام وإحصائيّات هذه الواقعة.

المقدّمة:
إنّ البحث حول كربلاء في إطار الأرقام والإحصائيّات يُعَدُّ من مسائل واقعة عاشوراء التي ينبغي الحديث عنها، وإنّ أهمّيّة هذا البحث باعتبار أنّ المرحلة التاريخيّة والظروف والأوضاع المتغيّرة التي أثّرت في تلك الحادثة من أوّلها إلى آخرها، جعلت الأعداد والأرقام الواردة فيها مختلفة وفي بعض الأحيان متناقضة.

من هنا نقول إنّ هذه الدراسة قد بيّنت بشكل واضح وصريح الأرقام والأعداد حول هذه الواقعة من خلال المقايسة والمقارنة بين المصادر التاريخيّة القديمة.

ويجدر التنبيه إلى أنّ تنظيم البحوث في هذه المقالة حول الأعداد والأرقام الهامّة في تلك الواقعة من أوّلها إلى آخرها², ولا سيّما أعداد المقاتلين من الطرفين، والشهداء وقتلى الأعداء.. كلّ ذلك قد تمّ تحقيقُه ودراستُه حسب الترتيب الزمنيّ لتلك الأحداث.

1- أعداد الكتب المرسلة من أهل الكوفة إلى الإمام الحسين عليه السلام:
سجّل المؤرّخون أرقاماً مختلفة حول الرسائل التي وصلت إلى الإمام الحسين عليه السلام، فقال البعض بأنّها (150) رسالة، وكلّ واحدة تحمل اسماً واحداً أو اسمين اثنين أو أربعة منها³:
كتب الطبريّ حول عدد تلك الرسائل بما يقرب من (53)⁴ 

والبلاذريّ(50)⁵.. وأمّا ابن سعد فقد روى أنّ الذين أرسلوا الكتب يصل عددهم إلى (18) ألفاً⁶، وكذلك ما ذكره ابن طاووس حيث قال: إنّ ما وصل إلى الإمام عليه السلام في بعض الأيّام هو (600) رسالة حتّى اجتمع لديه اثنا عشر ألفاً منها⁷.

إنّ ما ذكره ابن سعد وإبن طاووس لا يمكن القبول به، لأنّه - وكما سيأتي معنا - فإنّ ما ورد في بعض المصادر التاريخيّة القديمة هو أنّ عدد من بايع الإمام عليه السلام - إمّا اثنا عشر ألفاً أو ثمانية عشر ألفاً - وليس عدد من كتب له عليه السلام، فيظهر من ذلك أنّ هذين المؤرّخين قد خَلطَا ما بين عدد من بايع الإمام عليه السلام وبين عدد من كتب له عليه السلام.

ولو أردنا أخذ نتيجة من خلال أقوال المؤرّخين حول هذا الموضوع, فإنّ الأقرب إلى الصواب هو القول بأنّ عدد الرسائل بلغ (150) باعتبار كثرة القائلين به، بالإضافة إلى نقله في بعض المصادر القديمة.

2- عدد من بايع مسلم بن عقيل في الكوفة:
اختلفت المصادر التاريخيّة في تحديد عدد الكوفيّين الذين بايعوا مسلماً، ففي كثير من المصادر وصل عددهم إلى (18) ألفاً⁸، وفي بعضها (12)

ألفاً⁹ وفي خبر عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ عددهم هو عشرون ألفاً¹⁰، وكتب ابن الأعثم والخوارزميّ بأنّهم أكثر من عشرين ألفاً¹¹ وأمّا ابن شهرآشوب فنصّ على خمسةٍ وعشرين ألفاً¹², بينما نقل ابن قتيبة وابن عبد ربّه إحصاءً بأكثر من ثلاثين ألفاً¹³, وأمّا ابن عساكر وابن نما الحلّي (في نقل آخر عن الشعبيّ) فقد وصل عدد من بايع إلى أربعين ألفاً¹⁴.

وفي روايةٍ عن زيد بن عليّ في جوابه عن سؤال سلمة بن كهيل عمّن بايع جدّه الإمام الحسين عليه السلام، قال: كانوا ثمانين ألفاً¹⁵, وهذا الرقم قريب من عدد الذين أعلنوا استعدادهم للحرب في جيش يزيد.

إنّ رواية الطبريّ المنقولة عن أبي مخنف بتعداد ثمانية عشر ألفاً هي الأكثر اعتباراً، لا سيّما وأنّ المصادر الأخرى القديمة تؤيّد هذا الإحصاء أيضاً.

3- الكوفيّون الذين تهيَّأ وا للحرب:
ورد في بعض المنقولات أنّ عدد أهل الكوفة الذين استعدّوا للحرب في عسكر يزيد وصل إلى مائة ألفٍ¹⁶.

4- عدد الذين قاموا مع مسلم:
أشارت بعض المصادر فقط إلى التحاق أهل الكوفة بمسلم أوّل ثورته، ولم تتحدّث عن أعدادهم. كتب أبو الفرج الأصفهانيّ: عندما خرج مسلم اجتمع معه أهل الكوفة حتّى غصّ المسجد وامتلأ سوق الكوفة بالناس¹⁷, وأمّا ابن سعد والذهبيّ فقد عدّا أنصار مسلم بـ (400) رجل¹⁸ وكتب الطبريّ والشيخ المفيد أربعة آلاف¹⁹ ونصّ ابن الأعثم والمسعوديّ والخوارزميّ على (18) ألفاً أو أكثر²⁰ وأمّا ابن شهرآشوب فذكر (8) آلاف²¹ بينما ابن حجر العسقلانيّ صرّح بـ (40) ألفاً²².

إنّ ما يمكن الاعتماد عليه من الأقوال أكثر من غيره هو ما نقله الطبريّ عن أبي مخنف والشيخ المفيد، وهو الأربعة آلاف، وذلك باعتبار أنّ دعوة مسلم للقوى الموجودة في الكوفة بذلك العدد الكبير وبيعتهم له في تلك المدّة الزمنيّة

القصيرة ومن دون إعلام مسبَّق، مع وجود كلّ تلك الظروف الصعبة والإجراءات الأمنيّة المشدّدة التي مارسها عبيد الله بن زياد, هو أمر غير ممكن.

5- المأمورون باعتقال مسلم:
نقلت بعض المصادر عن عناصر شرطة الكوفة الذين ذهبوا للقبض على مسلم بأنّ عددهم يبلغ ستّين أو سبعين رجلاً²³ وذكر البعض أنّهم مائة²⁴ أو ثلاثمائة منهم²⁵.

ونحن حتّى لو قبلنا بأقلّ ما نقل من تلك الأرقام وهو ستّون رجلاً، لإلقاء القبض على مسلم، فهذا يدلّ على ما كان يتمتّع به من الشجاعة والبطولة التي اضطرّت حاكم الكوفة إلى أن يرسل ذلك العدد الكبير لاعتقاله.

6- عدد أصحاب الإمام عليه السلام:
قبل نقل آراء المؤرّخين حول هذا الموضوع، يجب التذكير بعدّة أمور:
1- لا يوجد أيّة وسيلة لمعرفة الإحصاء الدقيق والحقيقيّ لأنصار الإمام الحسين عليه السلام سواءً الشهداء منهم أو غير الشهداء، وذلك لسببين:
الأوّل: إنّ المستندات والمدارك الأساسيّة في هذا الموضوع، وهي روايات شهود العيان لواقعة كربلاء، قد نقلت عدد الأنصار بأنحاءٍ مختلفة، ومن الواضح أنّ هذا النوع من الأخبار ليس مبتنياً على الأرقام الدقيقة المفصّلة، بل إنّ طبيعة هذه الواقعة وأمثالها من الحوادث لها ظروفها الخاصّة التي تعتمد في نقلها على المشاهدة العيانيّة مع الحدس والظنّ والتخمين²⁶.

الثاني: إنّ ضبط أسماء الأشخاص في المصادر التاريخيّة والروائيّة لم يتمّ على أساس قاعدة واضحة وبيّنةٍ عامّة، بمعنى أنّ الدقّة اللازمة لم تتوفّر في ذلك، فبعض الأحيان كان يذكر الشخص من خلال اسمه وتارة كنيته وثالثة اسم أبيه أو أمّه، بل في بعض الأحيان من خلال القبيلة والنسب ونتيجة لكلّ ذلك كان يتكرّر الشخص بتكرّر أسمائه وصفاته وأحواله.

ومن هنا نرى بعض المصادر والمقاتل قد ظهر فيها الشخص الواحد أشخاصاً عدّة²⁷. وهذا ما يوصل كلّ محقّق يريد تقديم الرأي الصحيح والدقيق لعدد أصحاب الإمام عليه السلام إلى طريق مسدود.

2- إنّ عدد أنصار الإمام عليه السلام لم يكن واحداً في كلّ مراحل الثورة، فقد كان عددهم حين الخروج من مكّة متفاوتاً مع عددهم حين الوصول إلى كربلاء، ومع ما كانوا عليه يوم عاشوراء.

على سبيل المثال - وكما سيأتي معنا - فإنّ ما نقله ابن الأعثم والخوارزميّ عن عدد الأصحاب حين خروج الإمام عليه السلام من مكّة هو (82) بينما كان يوم عاشوراء (72).

3- إنّ الأخبار الواردة حول عدد بني هاشم إضافة إلى اختلافها، فإنّ بعض من ذكر منهم ليس فقط لم يحضروا كربلاء, بل قطعاً ومن دون أيّ تردّد, لا وجود لهم أصلاً، وهذه ملاحظة هامّة في هذا المجال. فمثلاً ذكرت بعض المصادر المتأخّرة ولداً للإمام عليه السلام باسم إبراهيم بن الحسين عليه السلام²⁸ ولكنّ المصادر المتقدّمة التاريخيّة والروائيّة والرجاليّة لم تذكر ولداً للحسين عليه السلام بهذا الاسم.

بناءً على ذلك، من أجل توضيح هذه المسألة على أحسن وجه، سوف نبحث حول عدد أصحاب الإمام عليه السلام في أربع مراحل زمانيّة ومكانيّة من نهضته عليه السلام.

أ- حين الخروج من المدينة المنوّرة:
إنّ الكثير من المصادر- حسب ما لدينا منها - أشارت إلى قضيّة خروج الإمام الحسين عليه السلام من المدينة مع أهل بيته, ولكنّها لم تذكر عدد الملتحقين به أبداً²⁹. ولم يرد من ذلك شيء إلّا ما نقله الشيخ الصدوق في خبر عن الإمام الصادق عليه السلام بأنّ عدد أصحاب الإمام عليه السلام وأهل بيته كان حين الخروج من المدينة هو (21)³⁰.

ب- أثناء الخروج من مكّة:
1- كتب ابن سعد عن عدد المرافقين للإمام عليه السلام من الأصحاب (60) ومن بني هاشم (19) أعمّ من النساء والرجال والأطفال³¹.

ولم يذكر ابن عساكر وابن كثير في نقلهما تعداد أهل بيت الإمام عليه السلام، ولكن عدد الأنصار هو ستّون فرداً من أهل الكوفة³².

2- نقل ابن قتيبة الدينوريّ وابن عبد ربّه عن مسلم بن عقيل عند شهادته (التي صادفت زمان خروج الإمام عليه السلام من مكّة) أنّ المرافقين للإمام الحسين عليه السلام من النساء والرجال يبلغون تسعين شخصاً³³.

3- وصرّح ابن الأعثم والخوارزميّ ومحمّد بن طلحة الشافعيّ والأربليّ وابن صبّاغ المالكيّ بأنّ عدّتهم حين خروج الإمام عليه السلام من مكّة هو (82) فرداً³⁴.

4- وروى ابن كثير في مكان آخر بأنّ أصحاب الإمام كانوا ما يقرب من ثلاثمائة³⁵.

ونحن لو غضضنا الطرف عن القول الأخير لابن كثير الذي تفرّد به, فإنّنا نجد أنّ الاختلاف بين الإحصائيّات الأخرى بأقلّ من عشرة أشخاص³⁶, ومنشأ هذا الاختلاف - وكما سبق آنفاً - هو النقل الظنّي عند الرواة دون الاحصاء الدقيق.

ج- في كربلاء (قبل اليوم العاشر):
اختلفت الأخبار الواردة حول عدد أصحاب الإمام عليه السلام حين الوصول إلى كربلاء:
1- ذكر عمّار الدهنيّ نقلاً عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ أصحاب الإمام الحسين عليه السلام حين دخول كربلاء كان عددهم (145) رجلاً (45 فارساً و 100 راجلٍ)³⁷.

2- نقل بعض المؤرّخين بأنّ عددهم هو (89) على هذا النحو: (50) من أصحاب الإمام عليه السلام - و (20) من جيش العدوّ الذين التحقوا بالإمام عليه السلام و (19) من أهل البيت³⁸ عليهم السلام - وقد ذكر من قبل أنّ عدّة الركبان 32 شخصاً أثناء المسير إلى كربلاء³⁹.

3- وروى اليعقوبيّ أنّ أصحاب الإمام عليه السلام وأهل بيته بلغوا (62) أو (72) رجلاً⁴⁰.

4- وكتب المسعوديّ متفرّداً بأنّ أنصار الإمام عليه السلام حين دخول كربلاء بالإضافة إلى عسكر الحرّ كانوا (500) فارسٍ وما يقرب من (100) راجلٍ⁴¹.

5- وروى ابن شهرآشوب عن عددهم في كربلاء قبل عاشوراء أنّه (82) رجلاً⁴².

6- ونقل ابن أبار البلنسيّ⁴³ (م 658 ق) أنّهم تجاوزوا (70) شخصاً فارساً وراجلاً⁴⁴.

إنّ رواية عمّار الدهنيّ وخبر المسعوديّ لا يمكن القبول بهما - أمّا رواية

عمّار - فمع غضّ النظر عن رأي المصادر الرجاليّة فيه⁴⁵ - فإنّها تمثّل قولاًشاذّاً من ناحية المضمون، ولا يوجد له أيّ شاهد يؤيّده، بل إنّ خبر انفصال مجموعة من أصحاب الإمام عليه السلام في منزل زبالة، الذين التحقوا بإمامهم لنصرته⁴⁶ يدلّ على تَدَنٍّ في مستوى ومقام أنصار الإمام عليه السلام وهذا إجحاف في حقّهم.

ثمّ إنّ ما مرّ معنا في الجزء السابق - حسب الروايات - هو أنّ إحصائيّات أنصار الإمام عليه السلام بعد الخروج من مكّة وأثناء المسير وقبل الوصول إلى كربلاء، قد بلغت (90) شخصاً على أكثر تقدير ولذا فإنّ قول الدهنيّ لا يمكن الأخذ به.

وأمّا خبر المسعوديّ فقد تفرّد به، ولا يوجد له أيّ شاهد، ولا قرينة تؤيّده.

بناءً على ما مضى، يمكن لنا أن نستنتج من مجموع الروايات الأخرى أنّ عدد الأنصار كان ما بين السبعين إلى ما يقرب التسعين رجلاً.

د- يوم عاشوراء:
إنّ الأخبار التاريخيّة حول عدّة أنصار الإمام عليه السلام في يوم عاشوراء غير متفقة أيضاً، وهذا ما نلاحظه على النحو الآتي:
1- إنّ أشهر الأقوال وأقواها هو العدد (72) رجلاً، وقد روى أبو مخنف هذا القول عن الضحّاك بن عبد الله المشرقيّ (32 فارساً و 40 راجلاً)⁴⁷.

2- نقل الحصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة بأنّ عسكر الإمام عليه السلام كان يتألّف من مائة رجل⁴⁸.

3- وكتب الطبريّ نقلاً عن أبي مخنف عن زيد بن عليّ أنّه قال إنّ أنصار الإمام عليه السلام كانوا (300) رجل⁴⁹.

4- وقال القاضي النعمان المغربيّ بأقلّ من (70) رجلاً⁵⁰.

5- وصرّح المسعوديّ- مؤلّف كتاب (إثبات الوصيّة)- بـ (61) رجلاً⁵¹.

6- وكتب الخوارزميّ (بناءً على رواية) (114) فرداً⁵².

7- ونصّ سبط ابن الجوزيّ على (145) شخصاً (45 راكباً و 100 راجلاً)⁵³.

8- وذكر ابن حجر الهيتميّ (م 974 ق) أنّهم أكثر من ثمانين رجلاً ⁵⁴.

إلّا أنّ القول الذي يمكن الاعتماد عليه والقبول به هو رواية (72) رجلاً باعتبار قِدَمِ هذا القول ووثاقة مصادره وكثرة الناقلين له.

7- أعداد جيش عمر بن سعد:
أ- عدد العسكر:
في بعض المصادر التاريخيّة اختلاف كبير أيضاً حول أعداد جيش يزيد مثلما سبق بالنسبة إلى عدد أنصار الإمام الحسين عليه السلام:
1- بعض المصادر فصّلت الكلام حول أسماء قيادات جيش العدوّ مع أعداد العناصر التي كانت تحت إمرتهم، فكان المجموع (22) ألفاً⁵⁵.

2- وصرّح الشيخ الصدوق استناداً إلى روايتين عن الإمام الصادق عليه السلام والإمام السجّاد عليه السلام بأنّ عدّة جيش عبيد الله هي ثلاثون ألفاً.⁵⁶

3- وروى المسعوديّ، صاحب كتاب (إثبات الوصيّة) (28) ألفاً⁵⁷.

4- وكتب الطبريّ الشيعيّ (14) ألفاً⁵⁸.

5- ونقل ابن شهرآشوب عن عددهم أنّه (35) ألفاً، إلّا أنّه عندما ذكر أسماء القادة لكلّ قسم من ذاك الجيش، كان مجموع العناصر تحت إمرة أولئك هو (25) ألفاً⁵⁹.

6- وروى سبط بن الجوزيّ (6) آلاف⁶⁰.

7- وورد في نقل آخر بأنّ عدد جيش العدوّ وصل في اليوم السادس من المحرّم إلى عشرين ألفاً.⁶¹

8- وصرّح ابن عنبه بـ (31) ألفاً.⁶²

9- ونقل الملّا حسين الكاشفيّ قولين أحدهما (32) ألفاً والآخر (17) ألفاً⁶³.

الظاهر أنّ القول المعتمد في هذا القول هو رواية الشيخ الصدوق عن الإمامين الصادق عليه السلام والسجّاد عليه السلام أي (30) ألفاً، لأنّه- وبالرغم من عدم توثيق بعض رواة هذا الخبر- إلّا أنّه مع اهتمام الشيخ الصدوق بهاتين الروايتين وعدم وجود أيّ داع للكذب والجعل فإنّ الرقم (30) ألفاً يمكن القبول به.

ب- عدد القتلى:
ذُكر في الكثير من المصادر أنَّ عدد القتلى في جيش الأعداء هو (88) رجلاً (عدا عن الجرحى)⁶⁴.

إلّا أنّ هذا الإحصاء غير صحيح لعدّة أسباب:
أوّلاً: طبقاً لبعض الأخبار، فإنّ أعداد قتلى العدوّ بيد بعض (وليس كلّ) أنصار الإمام عليه السلام هو أكثر بكثير من هذا الرقم. وكتب الشيخ الصدوق (م 381 ق) وتبعاً له محمّد بن فتّال النيشابوريّ (م 508 ق) عن عدد قتلى

الأعداء على يد بعض أصحاب الإمام عليه السلام على النحو الآتي: الحرّ بن يزيد: (18) رجلاً - زهير بن القين: (19) رجلاً- حبيب بن مظاهر: (31) رجلاً - عبد الله بن أبي عروة الغفاريّ: (20) رجلاً - بريد بن الخضير: (30) رجلاً - مالك بن أنس الكاهليّ: (18) رجلاً - يزيد بن زياد بن مهاصر الكنديّ (أبو الشعناء): (9) رجال - وهب بن وهب (أو عبد الله بن عمير الكلبيّ): (7) أو (8) رجال - نافع بن هلال بن الحجّاج: (13) رجلاً⁶⁵ - عبد الله بن مسلم بن عقيل: (3) رجال⁶⁶ - عليّ الأصغر⁶⁷ (الأكبر): (54) رجلاً - القاسم بن الحسن عليه السلام: (3) رجال⁶⁸.

كما هو واضح - حسب هذا النقل - فإنّ عدد قتلى الأعداء على يد بعض أصحاب الإمام عليه السلام هو (225) أو (226)⁶⁹ رجلاً، أي أكثر من ضعف ونصف الضعف للعدد (88) رجلاً.

وأمّا ما رواه ابن شهرآشوب من إحصاء قتلى الأعداء فهو أكثر ممّا ذكره الشيخ الصدوق, فمثلاً عندما ينقل ما قتله بعض الأنصار يقول:
الحرّ أكثر من (40) رجلاً - حبيب بن مظاهر (62) رجلاً - زهير بن القين (120) رجلاً - الحجّاج بن مسروق (25) رجلاً - عون بن عبد الله بن جعفر (21) رجلاً - عليّ الأكبر (70) رجلاً - عبد الله بن مسلم بن عقيل (98) رجلاً⁷⁰.

وبالرغم من أنّ القبول ببعض هذه الأرقام مشكل- بملاحظة الزمان الذي استغرقه القتال في يوم عاشوراء - إلّا أنّ هذه الأرقام بمجملها تدلّ على أنّ قتلى الأعداء أكثر بكثير من (88) قتيلاً.

ويظهر أنّ الأوضاع التي كانت سائدة زمن كتابة هذه الأخبار، لم تكن لتعطي مجالاً لهؤلاء المؤرّخين كي يزيدوا عدد قتلى جيش عمر بن سعد أكثر ممّا صرّحوا به.

ثانياً: إنّ الشجاعة الكبيرة والإقدام العظيم للتضحية والشهادة اللذين أبداهما أنصار الإمام عليه السلام ولا سيّما بنو هاشم، والتسابق بينهم إلى الجهاد في سبيل الهدف المقدّس لإمامهم، كانا واضحين وظاهرين إلى الحدّ الذي يضطرّ بعض الأشخاص من معسكر العدوّ للإعتراف بهما. وهذا ما نقله ابن أبي الحديد عن أحدهم وقد كان حاضراً في كربلاء حيث أجاب أحد المعترضين عليه بالقول: لماذا قاتلت الحسين بن عليّ عليه السلام؟ فقال⁷¹ واصفاً شجاعة أصحاب الإمام عليه السلام: لقد عضضت بالجندل، إنّك لو شهدت ما شهدنا ثارت علينا عصابة، أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية تحطّم الفرسان يميناً وشمالاً، وتلقي أنفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنيّة، أو الاستيلاء على الملك، فلو كففنا عنها رويداً لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنّا فاعلين؟ لا أمّ لك.

هذا بالاضافة إلى ما نُقل بالخصوص عن شجاعة عليّ الأكبر، حيث ارتفعت أصوات الأعداء عالياً لكثرة القتلى الذين هلكوا على يديه⁷².

وبناءً على ذلك فإنّ رواية (88) قتيلاً وكذلك حديث زحر بن قيس مع يزيد

حيث قال له لأجل إدخال السرور على قلبه: (لم يكن قتل الحسين عليه السلام وأصحابه إلّا بقدر نحر ناقة أو نوم قيلولة), كلاهما غير صحيح.

8- عدد الشهداء:
إنّ لدينا مجموعتين من المصادر التي تتحدّث عن عدد الشهداء، الأولى: هي المصادر التاريخيّة القديمة التي ذكرت عدد الشهداء مع أسمائهم وكيفيّة جهادهم وشهادتهم.

إلّا أنّ هذه الروايات كانت في بعض الأحيان متفاوتة جدّاً وفيها اختلاف كبير، حتّى إنّنا - وكما سيأتي - نلاحظ الاختلاف ولو كان نقلاً عن شخص واحد مثل زحر بن قيس حول عدد هؤلاء الشهداء.

وأمّا المجموعة الثانية فهي مؤلّفات بعض المعاصرين الذين حاولوا من خلال البحث والمطالعة في المصادر الجديدة والقديمة, وفي بعض الحالات في المصادر غير المعتبرة, أن يجمعوا أسماء شهداء كربلاء، وأن يبيّنوا عددهم من خلال الحديث عن أحوالهم وسيرتهم.

إلّا أنّه وبالرغم من الجهود التي بذلها هؤلاء الباحثون لإعطاء الإحصاء الكامل والدقيق عن شهداء كربلاء لم يكونوا - وللأسباب التي ذكرت في بحث عدد أصحاب الإمام عليه السلام- موفّقين لذلك بشكل تامّ، وإن كانوا قد وصلوا إلى نتائج طيّبة معتدّ بها.

من المناسب هنا أن نبحث حول عدد الشهداء على مرحلتين:
جميع الشهداء (من بني هاشم وغيرهم):
أ- أعداد الشهداء (سواءٌ من بني هاشم أو من غيرهم)
ب- شهداء بني هاشم.

إنّ روايات المصادر التاريخيّة القديمة مختلفة أيضاً في هذا الأمر:
1- أشهر الأقوال هو (72) شهيداً⁷³.

2- كتب الفضيل بن الزبير- وهو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام والإمام الباقر عليه السلام - بأنّ عدد الشهداء من بداية الثورة إلى نهايتها مع احتساب من جرح ثمّ استشهد) هو (106) شهداء (عشرون من بني هاشم وستَّةٌ وثمانون من الأصحاب)⁷⁴.

3- رواية أبي مخنف عن زحر بن قيس التي تقول إنّ أعداد الشهداء (سوى الإمام الحسين عليه السلام) هو (78) رجلاً⁷⁵. وأمّا غيره من المؤرّخين فقد

صرّحوا, وطبقاً لخبر زحر, أيضاً بأنّ الشهداء يبلغ عددهم 32:  ⁷⁶، 70  ⁷⁷ (فارساً) ⁷⁸77  82-⁷⁹ - و88 شهيداً ⁸⁰.

4- ذكر البلخيّ (م 322 ق) والمسعوديّ أنّ عددهم (87) شهيداً⁸¹.

5- قول المحقّقين المعاصرين:
أ- سجّل العلّامة السيّد محسن الأمين أسماء شهداء النهضة الحسينيّة (من بدايتها إلى نهايتها) فكانوا: (139) شهيداً⁸².

ب- يرى الشيخ محمّد مهدي شمس الدّين ومن خلال البحث التحليليّ حول هذا الموضوع، أنّ عدد الشهداء أكثر من مائة بقليل⁸³.

ج- وصل العدد عند الشيخ ذبيح الله المحلّاتيّ إلى (228) شهيداً من بداية الثورة إلى نهايتها مع احتساب شهادة عبد الله بن عفيف الكنديّ عند إحضار الأسرى إلى الكوفة⁸⁴. وهناك قول آخر لبعض الباحثين يعتبر أنّ عدد الشهداء من بداية النهضة الحسينيّة إلى نهايتها هو (182) شهيداً.⁸⁵

وفي كلّ الأحوال، فإنّ القول بأنّ العدد هو (72) شهيداً هو الأكثر قبولاً واعتماداً من بين الأقوال الأخرى, لأنّه من جهة هو يعتمد على مصادر قديمة، ومن جهة أخرى هو الرأي المشهور.

ب- شهداء بني هاشم:
إنّ هناك اختلافاً كبيراً فيما تنقله المصادر حول أعداد شهداء بني هاشم وهي ما بين تسعة شهداء إلى ثلاثين شهيداً، إلّا أنّ أشهر الأقوال الموجودة في كثير من المصادر هو سبعة عشر شهيدا⁸⁶ وبعض هذه الروايات قد وردت عن الأئمّة  عليهم السلام⁸⁷.

إنّ عدد شهداء بني هاشم في أقدم النصوص التاريخيّة هو عشرون (بالإضافة إلى مسلم بن عقيل والإمام عليه السلام)⁸⁸ وأمّا الاحصائيّات الأخرى فقد وردت على الشكل التالي: تسعة شهداء⁸⁹ وأكثر من عشرة⁹⁰ و (14)⁹¹

و (15)⁹² و (16)⁹³ و (18)⁹⁴ و (19)⁹⁵ و (21)⁹⁶ و (22)⁹⁷ و (23)⁹⁸ و (26)⁹⁹ و (27)¹⁰⁰ بالاضافة إلى الإمام عليه السلام ومسلم بن عقيل و (30)¹⁰¹ شهيداً.

في كلّ الأحوال، فإنّ القول المقبول هو (17) شهيداً لشهرته وقِدَمه الزمنيّ وكثرة مصادره، بالاضافة إلى وروده - كما سبق - في روايات أهل البيت  عليهم السلام.

9- التركيب القبليّ لعسكر الإمام عليه السلام:
إنّ من المواضيع القابلة للبحث والدراسة في واقعة كربلاء هو التركيب القبليّ لأنصار الإمام الحسين عليه السلام الذي يدلّ على تشكّل أتباعه وأصحابه

من قبائل مختلفة، ويظهر لنا أيضاً القبيلة الأكثر مشاركة في نصرة الإمام عليه السلام من بين القبائل الأخرى.

وقد كتب بعض المؤرّخين المتقدّمين، وكذا بعض المحقّقين المعاصرين آراءً حول ذلك، فمثلاً نرى الفضيل بن الزبير قد تحدّث عن التركيب القبليّ للشهداء على النحو الآتي:
الشهداء من بني هاشم: عشرون رجلاً (إضافة إلى الإمام عليه السلام ومسلم بن عقيل) ومن بني أسد بن خزيمة: خمسة شهداء- ومن بني غفار بن حليل بن ضمرة: ثلاثة، ومن بني تميم: إثنان، ومن بني سعد بن بكر: واحد ومن بني تغلب: أربعة، ومن الأنصار: ستّة ومن بني حارث بن كعب: واحد ومن بني خثعم: ثمانية ومن طيّ: إثنان, ومن مراد: ثلاثة ومن بني شيبان بن ثعلبة: واحد ومن بني حنيفة: واحد ومن جواب (حوان): إثنان ومن صيدا: إثنان ومن كلب: إثنان ومن كندة: ثلاثة ومن بجيلة: أربعة¹⁰² ومن جهينة: ثلاثة ومن الأزد: أربعة ومن همدان: عشرة ومن حضرموت: واحد¹⁰³.

وكتب بعض المحقّقين المعاصرين حول التركيب القبليّ إحصاءً لـ (112)¹⁰⁴ رجلاً من شهداء بني هاشم وغيرهم منذ انطلاقة الثورة على الشكل التالي:
الهاشميّون ومواليهم (إضافة إلى مسلم بن عقيل): (26) شهيداً، الأسديّون: (7) رجال، الهمدانيّون: (14)، المذحجيّون: (8)، الأنصار: (7)،

البجليّون والخثعميّون: (4)، كندة: (5)، الغفاريّون: (3)، الكلبيّون: (3)، الأزديّون: (7)، العبديّون: (7)، التيميّون: (7)، الطائيّون: (2)، التغلبيّون:(5)، الجهنيّون:(3) التميميّون: (2)، أفراد متفرّقون: (3)¹⁰⁵.

10- شهداء الحملة الأولى:
إنّ الكثير من المصادر، لم تذكر شيئاً عن أعداد قتلى معسكر الإمام عليه السلام في الحملة الأولى لجيش الأعداء، إلّا أنّ بعض المصادر الأخرى أوردت حصيلة الشهداء من أصحاب الإمام عليه السلام في تلك الحملة أكثر من خمسين شهيداً¹⁰⁶.

11- عدد الجياد التي داست على جسد الإمام عليه السلام:
إنّ بعض المصادر لم تذكر شيئاً عن عدد الجياد التي رضّت الجسم الشريف للإمام عليه السلام بل تحدّثت فقط عن أصل الواقعة¹⁰⁷. نعم هناك الكثير من المصادر قد نصّت على عدد الأشخاص بعشرة¹⁰⁸..

12- جراحات جسد الإمام عليه السلام:
1- نقل المؤرّخون عدد الجراحات التي أصابت البدن المطهّر للإمام عليه السلام بالرماح (33) وبالسيوف (34)¹⁰⁹ وفي رواية أخرى عنه عليه السلام: (33)

 ضربة رمح و (44) إصابة بالسيوف والسهام¹¹⁰ وفي رواية ثالثة عنه أيضاً أنّ ضربات السيوف كانت أكثر من سبعين¹¹¹.

2- ورُوي عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ عدد الجراحات أكثر من (320)¹¹²، وفي خبر آخر أنّها (63) ضربة بالسيوف والرماح والسهام¹¹³.

3- ونقل عن الإمام السجّاد عليه السلام في رواية أنّ الجراحات أربعون ضربة بالسيوف والرماح¹¹⁴.

4- ورد في بعض المصادر أنّ الجراحات (110) من أثر الرماح والسيوف والسهام¹¹⁵.

5 - ذكرت بعض المصادر الأخرى (120) ضربة سيف وسهم وحجر¹¹⁶.

6- كتب ابن سعد (33) جراحة¹¹⁷.

7- وروى عليّ بن محمّد العمريّ وابن عنبه (م 828 ق) أنّ الجراحات سبعون¹¹⁸، وصرّح السيّد ابن طاووس بـ (72) جراحة¹¹⁹.

وكما يلاحظ فإنّ الاختلاف الكبير بين هذه الأقوال يمنع من ترجيح أحدها على الآخر بسهولة، ولا يمكن الجمع بين بعضها أيضاً، وأمّا ما يمكن قوله فهو أنّ أعداد الجراحات تفوق المائة، وممّا يؤيّد هذا القول الأخبار التي تتحدّث عن إصابة جسد الإمام عليه السلام بالسهام إلى الحدّ الذي أصبح فيه مغطّى ومستتراً بها¹²⁰.

13- العوائل:
نقل بعض الباحثين المعاصرين حضور ثلاث عوائل في كربلاء¹²¹.
1- عائلة جنادة بن كعب بن حرث (حارث) السلمانيّ الأنصاريّ¹²².
2- عائلة عبد الله بن عمير الكلبيّ¹²³.
3- عائلة مسلم بن عوسجة.

إلّا أنّ مراجعة هذا الموضوع تظهر عدم وجود أيّ سند معتبر يدلّ على حضور عيال مسلم هناك، نعم بعض المصادر ذكرت فقط وجود خادمة معه¹²⁴، ويحتمل أن تكون أمّ ولد وليس زوجة له.

14- الشهداء من الصحابة:
لقد كان بين أنصار الحسين عليه السلام عدد من أصحاب النبيّ الأكرم  صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا شاهد آخر على حقّانيّة الإمام الحسين عليه السلام وفضيلته العظمى عند الأمّة في تلك المرحلة الزمنيّة، وأمّا عددهم فهو - حسب رواية المؤرّخين - متفاوت، فقد عدّهم الفضيل بن الزبير ستّة¹²⁵، والمسعوديّ أربعة¹²⁶.

إلّا أنّ بعض المصنّفين المعاصرين¹²⁷ اعتبرهم خمسة على الشكل التالي:
1- أنس بن حارث الكاهليّ¹²⁸ -
2- حبيب بن مظاهر¹²⁹ -
3- مسلم بن عوسجة الأسديّ130 
4- هاني بن عروة المراديّ¹³¹
5 5- عبد الله بن بقطر¹³².

15- رؤوس الشهداء المقطوعة:
لم يرد في المصادر التاريخيّة عدد الرؤوس المطهّرة لشهداء كربلاء التي فصلت عن أجسادهم على يد جنود عمر بن سعد على نحو واحد:
1- ذكر البلاذريّ والدينوريّ والطبريّ والشيخ المفيد والخوارزميّ وابن نما أنّ

عدد الرؤوس (ما عدا رأس الإمام عليه السلام) هو (72)¹³³.

2- ونصّ الدينوريّ عند الحديث عن توزيع الرؤوس بين القبائل على (75) رأساً، بينما نقل البلاذريّ عن أبي مخنف أنّها (82)¹³⁴.

3- كتب سبط ابن الجوزيّ نقلاً عن هشام الكلبيّ أنّها (92)¹³⁵.

4- وصرّح السيّد ابن طاووس ومحمّد بن أبي طالب الموسويّ بأنّ الرؤوس (78)¹³⁶.

5- وروى الطبريّ وابن شهرآشوب نقلاً عن أبي مخنف وابن صباّغ المالكيّ بأنّ عدد الرؤوس التي حملت إلى عبيد الله تبلغ السبعين¹³⁷.

ويظهر أنّ القول الأوّل هو الأكثر اعتباراً، بلحاظ أنّ القائلين به هم من المتقدّمين الأوائل.

16- الشهداء الموالي:
ذكر الفضيل بن الزبير أنّ الشهداء من موالي الإمام الحسين عليه السلام هم ثلاثة¹³⁸, ونقل ابن سعد والطبريّ أنّ الشهداء اثنان¹³⁹، وقد زاد الفضيل مولى لحمزة بن عبد المطلب قد استشهد¹⁴⁰. وأمّا ابن شهرآشوب فقد ذكر في هذا الموضوع أنّ الموالي اثنا عشر شهيداً قتلوا في كربلاء, عشرة منهم موالي الإمام الحسين عليه السلام واثنان من موالي أمير المؤمنين عليه السلام¹⁴¹ وقد عدّ بعض المحقّقين، الموالي الشهداء خمسة عشر رجلاً¹⁴².

17- الجرحى من معسكر الإمام الحسين عليه السلام:
أ- الجريح الذي بقي حيّاً: إنّ الجريح الوحيد الذي بقي سالماً بعد معركة كربلاء - حسب قول المؤرّخين - هو الحسن بن الحسن بن عليّ عليه السلام (الحسن المثنّى)¹⁴³.
ب- الجرحى الذين استشهدوا لاحقاً: إنّ هناك ثلاثة أفراد جرحوا في واقعة عاشوراء، ثمّ استشهدوا بعد ذلك، وهم:
1- سوار بن حمير الجابريّ¹⁴⁴.

2- عمرو بن عبد الله الهمدانيّ الجندعيّ¹⁴⁵.
3- المرقّع بن ثمامة الأسديّ¹⁴⁶.

18- الأسرى والناجون:
كتب بن سعد عمّن خرج حيّاً بعد كربلاء سواءً من الصغار أو الكبار فقال هم خمسة¹⁴⁷ بينما عدّهم الدينوريّ أربعة، إثنان منهم من بني هاشم¹⁴⁸. ونقل ابن قتيبة وابن عبد ربّه عن محمّد بن الحسين أنّه قال: كنّا في الأسر اثنا عشر¹⁴⁹. وأمّا القاضي النعمان المغربيّ فاعتبرهم أربعة عشر أسيراً أربعة منهم نساءٌ¹⁵⁰.

إنّ من المناسب هنا الفصل بين عدد الرجال وعدد النساء.
أ- الرجال:
إنّ مراجعة المصادر القديمة والبحث فيها يدلّان على أنّ الباقين من الرجال بعد كربلاء هم على النحو الآتي:
1- الإمام السجّاد عليه السلام.
2- الإمام الباقر عليه السلام.
3- عمر بن الحسين عليه السلام¹⁵¹.
4- محمّد بن الحسين بن عليّ عليه السلام¹⁵².
5- زيد بن

 الحسين عليه السلام¹⁵³.
6- عمرو بن الحسن عليه السلام154.
7- محمّد بن عمرو بن الحسن عليه السلام¹⁵⁵.
8- 9- ولدا جعفر 156.
10- عبد الله بن عبّاس بن عليّ عليه السلام¹⁵⁷.
11- القاسم بن عبد الله بن جعفر¹⁵⁸.
12- القاسم بن محمّد بن جعفر¹⁵⁹.
13- محمّد بن عقيل الأصغر¹⁶⁰.
14- عقبة بن سمعان، غلام الرباب¹⁶¹.
15- غلام عبيد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاريّ¹⁶².
16- مسلم بن رباح غلام أمير المؤمنين عليه السلام¹⁶³.
17- عليّ بن عثمان المغربيّ¹⁶⁴.

ب- النساء:
نقل ابن سعد عن عدد السبايا من أهل البيت أنهنّ ستٌّ¹⁶⁵، وأمّا القاضي النعمان المغربيّ فعدّهنّ أربعاً¹⁶⁶ بينما قال أبو الفرج الأصفهانيّ: السبايا ثلاث¹⁶⁷.

وردت أسماء النساء على الشكل التالي:
1- زينب عليه السلام¹⁶⁸.
2- فاطمة¹⁶⁹.
3- أمّ كلثوم¹⁷⁰.
4- أمّ الحسن¹⁷¹(بنت أمير المؤمنين عليه السلام).
5- فاطمة¹⁷².
6- سكينة¹⁷³.
7- فاطمة الصغرى¹⁷⁴ (بنت الحسين بن عليّ عليه السلام).
8- الرباب¹⁷⁵ (زوجة الإمام وأمّ سكينة وعبد الله الرضيع).
9- أم محمّد¹⁷⁶ (بنت الإمام الحسن بن عليّ عليه السلام وزوجة الإمام السجّاد عليه السلام).

19- النساء اللواتي كان لهنّ دور في النهضة الحسينيّة:
هنّ أربع نسوة:
1- مارية¹⁷⁷ (بنت سعد أو منقذ العبديّة الذي كان منزله محلّاً لاجتماع بعض الشيعة من أهل البصرة).
2- طوعة¹⁷⁸ (جارية الأشعث التي بات مسلم في بيتها بعدما بقي وحيداً في أزقّة الكوفة).
3- الديلم¹⁷⁹ أو الدلهم¹⁸⁰(زوجة زهير بن القين التي ألحّت على زوجها للالتحاق بركب الإمام الحسين عليه السلام).
4- إمرأة من أهل الكوفة وزّعت الملابس والمقانع على سبايا أهل البيت عليهم السلام¹⁸¹.

20- النساء المعارضات:
حسب ما يصل إليه البحث والمطالعة، فإنّ هناك خمس نساء وجّهن انتقادات على ما قام به جيش يزيد خلال واقعة عاشوراء:
1- أمّ عبد الله¹⁸² (ابنة الحرّ البديّ الكنديّ - زوجة مالك بن نسير).
2- بنت عبد الله بن عفيف الكنديّ¹⁸³.
3- إمرأة من قبيلة أبي بكر بن وائل¹⁸⁴.

4- نوار¹⁸⁵(زوجة أو بنت كعب بن جابر بن عمرو الأزديّ).
5- نوار¹⁸⁶ (بنت مالك بن عقرب الحضرميّ- زوجة خولّى).

21- مدّة إقامة أهل البيت  عليهم السلام وعزائهم في الشام:
كما ذُكر سابقاً فإنّ الروايات التاريخيّة حول فترة بقاء أهل البيت  عليهم السلام في الشام ومدّة عزائهم فيها مختلفة- فالبعض مثل ابن الأعثم والشيخ المفيد وتبعاً له الشيخ الطبرسيّ تحدّثوا عن فترة إقامة الأسرى هناك بعبارات مجملة فقالوا: (وأقاموا أيّاماً)¹⁸⁷ أو (فأقاموا أيّاماً)¹⁸⁸، إلّا أنّ البعض من أمثال ابن سعد والطبريّ والخوارزميّ (نقلاً عن أبي مخنف) وابن عساكر وسبط ابن الجوزيّ وابن كثير والمجلسيّ فقد صرّحوا عن تلك المدّة مع مجالس العزاء التي أقاموها بمشاركة نساء وعيال معاوية أنّها ثلاثة أيّام¹⁸⁹.

ذكر القاضي النعمان المغربيّ (م 363 ق) أنّ مدّة إقامتهم عليهم السلام في الشام كانت (45) يوماً¹⁹⁰.

وقبل السيّد ابن طاووس (م 664 ق) القول بأنّ مدّة إقامة أهل البيت عليهم السلام في سجن دمشق شهراً كاملاً¹⁹¹.

ونقل عماد الدّين الطبريّ (كان حياً حتّى 701 ق) والمجلسيّ (في مكان آخر) أنّ أهل البيت عليهم السلام أقاموا العزاء سبعة أيّام ثمّ يضيف المجلسيّ أنّ يزيد استدعاهم في اليوم الثامن وتلطّف بهم ثمّ جهّزهم للعودة إلى المدينة¹⁹².

إنّ ما يمكن قوله من خلال استعراض هذه الآراء هو أنّ الأقوال بإقامتهم شهراً كاملاً أو (45) يوماً هي أقوال ضعيفة بسبب شذوذها, وأمّا طريقة الجمع بين عزاء نساء وعيال معاوية لمدّة ثلاثة أيّام وبين عزاء أهل البيت عليهم السلام لمدّة سبعة منها، فهي أنّ عائلة معاوية بعد مشاهدة أهل البيت عليهم السلام ومعرفة مظلوميّتهم، شاركن في مجالس العزاء في اليوم الخامس إلى السابع. وبناء على ذلك فإنّ بقاء أهل البيت  عليهم السلام في الشام منذ دخولهم إليها لم يتجاوز العشرة أيّام.

22- تقويم حوادث نهضة عاشوراء:
15 رجب: موت معاوية¹⁹³.
28 رجب عام 60 (ليلة الأحد) خروج الإمام الحسين عليه السلام من المدينة¹⁹⁴.
3 شعبان: (ليلة الجمعة) دخول الإمام عليه السلام إلى مكّة¹⁹⁵.

10 رمضان: وصول الرسائل الأولى من أهل الكوفة إلى الإمام عليه السلام على يد عبد الله بن مسمع الهمدانيّ وعبد الله بن الوال¹⁹⁶.
12 رمضان: وصول (150) رسالة إلى الإمام عليه السلام من أهل الكوفة بوساطة قيس بن مسهّر الصيداويّ، وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبيّ وعمارة بن عبد السلوليّ¹⁹⁷.
14 رمضان: وصول رسالة وجهاء أهل الكوفة وعامّتهم إلى الإمام عليه السلام على يد هاني السبيعيّ وسعيد بن عبد الله الحنفيّ¹⁹⁸.
15 رمضان: خروج مسلم من مكّة إلى الكوفة لأداء مهامّه¹⁹⁹.
5 شوال: دخول مسلم إلى الكوفة²⁰⁰.
8 ذي الحجّة: (الثلاثاء): خروج الإمام عليه السلام من مكّة²⁰¹.
8 ذي الحجّة: ثورة مسلم بن عقيل في الكوفة²⁰².
9 ذي الحجّة: شهادة مسلم²⁰³.

2 محرّم: دخول الإمام عليه السلام إلى كربلاء²⁰⁴.
3 محرّم: دخول عمر بن سعد إلى كربلاء بجيش قوامه أربعة آلاف رجل²⁰⁵.
6 محرّم: طلب حبيب بن مظاهر النصرة للإمام عليه السلام من قبيلة بني أسد وفشله في ذلك²⁰⁶.
7 محرّم: منع الإمام عليه السلام وأصحابه من الماء²⁰⁷.
9 محرّم: تاسوعاء ووصول الشمر إلى كربلاء²⁰⁸.
9 محرّم: إعلان جيش عمر بن سعد الحرب على الإمام عليه السلام وطلب الإمام عليه السلام المهلة من عمر بن سعد²⁰⁹.
10 محرّم: واقعة عاشوراء وشهادة الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته  عليهم السلام وأنصاره.

11 محرّم: أخذ الأسرى إلى الكوفة²¹⁰.
11 محرّم: دفن الشهداء على يد بني أسد (من أهل الغاضريّة)²¹¹.
1 صفر: يوم دخول أهل البيت  عليهم السلام والرأس المطهّر للإمام الحسين عليه السلام إلى الشام²¹².
20 صفر: يوم الأربعين الحسينيّ ووصول أهل البيت  عليهم السلام إلى كربلاء²¹³.
20 صفر: يوم رجوع أهل البيت  عليهم السلام من الشام إلى المدينة، بحسب بعض الأقوال²¹⁴.