ومن كناه: "أبو الفضل"⁸، و"أبو قربة"⁹.

ومن ألقابه المعروفة: "قمر بني هاشم"¹⁰، "السقّاء"¹¹، "حامل اللّواء"¹²، "الشهيد"¹³.

مناقب العبّاس عليه السلام
كان العبّاس عليه السلام منذ نعومة أظفاره من أهل العقل والمعرفة. ويُقال: إنّه لمّا كان صغيراً، أجلسه أمير المؤمنين عليه السلام في حجره ذات يوم، وقال له: قل: واحد. فقال: واحد، فقال: قل: اثنان، فسكت العبّاس ولم يُجب. فسأله أبوه عليه السلام عن سبب سكوته، فقال له: "أستحي أن أقول باللّسان الذي قلْت واحد اثنان. فقبّل أمير المؤمنين عليه السلام عينيه"¹⁴.

ويقول الإمام زين العابدين عليه السلام واصفاً عمّه العبّاس: "رحم الله عمّي العبّاس - يعني: ابن عليّ - فلقد آثر وأبْلى وفدى أخاه بنفسه حتّى قُطعت يداه، فأبدله الله بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة، كما جعل لجعفر بن أبي طالب، وإنّ للعبّاس عند الله تبارك وتعالى لمنزلةً يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة"¹⁵.

وقال فيه الإمام الصادق عليه السلام: "كان عمّنا العبّاس نافذ البصيرة، صلْب الإيمان، جاهد مع أبي عبد الله عليه السلام، وأبلى بلاءً حسناً، ومضى شهيداً"¹⁶.

وقد كان للعبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام الكثير من الكرامات، وتحقّقت حوائج كثيرٍ من الناس ممّن توسّلوا به إلى الله تعالى، وهو أمر مشهور ومعروف بين الناس.

العبّاس في محضر ثلاثةٍ من أئمّة أهل البيت عليهم السلام
كان عمر العبّاس بن عليّ حين شهادته 34 عاماً¹⁷، ما يعني: أنّ ولادته كانت في سنة 26 من الهجرة النبويّة. ويمكن لنا أن نستنتج أنّ عمره حين شهادة أبيه أمير المؤمنين عليه السلام كان 14 عاماً، وحين شهادة أخيه الإمام الحسن عليه السلام 24 عاماً، وهكذا يكون قد عاش عشر سنواتٍ بعد ذلك مع أخيه الحسين عليه السلام¹⁸.

وقد اختلف المؤرّخون في أنّ العبّاس عليه السلام هل كان حاضراً في معركة صفّين أم لا؟ فذكر بعضهم أنّه عليه السلام كان من المشاركين في تلك الواقعة¹⁹. فيما ذهب بعض المحقّقين المعاصرين إلى أنّ العبّاس حضر بعض الحروب، ولكنّ أباه أمير المؤمنين عليه السلام لم يأذن له في النزال²⁰.

وذكر بعضهم أنّ العبّاس لم يكن حاضراً في صفّين فحسب، بل إنّه أيضاً كانت له مبارزات بطوليّة، وأنّ معاوية دعا برجلٍ من أصحابه يقال له: ابن شعثاء، وكان يعدّ بعشرة آلاف فارس، فطلب منه أن يخرج لمبارزة العبّاس، فبعث إليه بسبعةٍ من أولاده فقتلهم، فعند ذلك خرج ابن شعثاء، فقاتله العبّاس وألحقه بأولاده، وعجب الحاضرون من شجاعته²¹.

لكنّ هذه الحادثة لم يرِد لها ذكر في المصادر القديمة. لذا ذهب المحدّث النوريّ إلى أنّ صاحب هذه الحادثة هو العبّاس بن ربيعة (بن الحارث بن عبد المطّلب)، حيث نُقل عنه حادثة مشابهة لهذه، وأنّ هذا ما أدّى إلى اشتباه بعض الباحثين، وإلّا، فإنّ العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن حاضراً أصلاً في صفّين²².

وقد أجاب بعض الباحثين عن ذلك بأنّ هناك واقعتين جرتا لأميرالمؤمنين عليه السلام، إحداهما مع ولده العبّاس، والأُخرى مع العبّاس بن الحارث, ذلك لأنّ الخوارزمي نقل كلتا الحادثتين في مناقبه، تفصل بينهما صفحات من كتابه، فيبعد أن يكون الخوارزمي قد اشتبه في النقل ونَقَل الحادثة الواحدة بخبرين مختلفين²³.

والحقيقة - بعد الإغضاء عن هذه الأقوال والمناقشات - أنّ العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام إن كانت ولادته سنة 26 هـ، فإنّ عمره في وقعة صفّين، والتي حدثت في العام 37 هـ، لم يكن يتجاوز الـ 11 عاماً، ما يبعّد احتمال أن يكون عليه السلام قد شارك، وهو بهذه السنّ الصغيرة، في الحرب والنزال²⁴.

وقد كان العبّاس حاضراً حين الاقتصاص من قاتل أبيه أمير المؤمنين عليه السلام، لكن لم يُسجّل أنّه كان له دور في تنفيذ حكم القصاص²⁵.

كما حضر العبّاس أيضاً غُسل الإمام الحسن عليه السلام وأعان - مع أخيه محمّد بن الحنيفة - أخاه الإمام الحسين عليه السلام على تغسيله²⁶.

ولم ينقل لنا التاريخ شيئاً عن أبي الفضل العبّاس في عصر إمامة الإمام الحسين عليه السلام حتّى ما قبل أحداث كربلاء، لكنّ الأمر المسلّم به أنّه كان حاضراً إلى جنب أخيه الإمام الحسين عليه السلام منذ اللّحظات الأُولى لإعلان قيام النهضة الحسينيّة، وأنّه خرج بصحبته ليلاً من المدينة باتّجاه مكّة²⁷.

النسل المشرّف للعبّاس بن عليّ عليه السلام
تزوّج العبّاس عليه السلام لبابة ابنة عبيد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب²⁸. كما كان له أمة صارت أمّ ولدٍ له عليه السلام، واسمه حسن²⁹.

اختلف المؤرّخون وأرباب النسب في عدد أولاد العبّاس³⁰، لكنّهم اتّفقوا على انحصار عقب العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام في ولده عبيد الله³¹.

وقد برز من نسل أبي الفضل العبّاس عليه السلام رجال معروفون، من بينهم خمسة من أحفاده، وهم أبناء الحسن بن عبيد الله بن العبّاس، وهم عبيد الله والعبّاس، وحمزة الأكبر، وإبراهيم جردقة، والفضل. وقد كان هؤلاء من أبرز الشخصيّات في زمانهم. فعبيد الله كان قاضي الحرمين، وأميراً بمكّة والمدينة قاضياً عليهما³²، وكان العبّاس خطيباً فصيحاً، وكان الفضل لسِناً فصيحاً شديد الدين عظيم الشجاعة. وأمّا إبراهيم جردقة فقد كان من الفقهاء الأدباء الزهّاد. وكان أبو محمّد القاسم بن الحمزة بن الحسن بن عبيد الله باليمن، عظيم القدر. وكان عبد الله بن عبّاس بن عبيد الله شاعراً فصيحاً خطيباً له

تقدّمٌ عند المأمون. وكان من أحفاد العبّاس بن أمير المؤمنين عليه السلام من أتى إيران، فسكن بعضهم بشيراز، وبعضهم بجرجان، وبعضهم بأرجان (بهبهان)، فيما هاجر بعض آخر منهم إلى اليمن، ومصر، والمغرب³³.

2- عبد الله بن عليّ عليه السلام
عبد الله أخو أبي الفضل العبّاس من أمّه أمّ البنين. لقبه: عبد الله الأصغر³⁴، وكنيته: أبو محمّد الأكبر³⁵. كان عمره عند شهادته 25 عاماً، ولم يعقّب ولداً من صلبه³⁶. قتله هاني بن ثبيت الحضرميّ³⁷.

3- عثمان بن عليّ عليه السلام
هو أبو عمرو³⁸ عثمان، أخو أبي الفضل العبّاس، وأمّه أيضاً أمّ البنين³⁹. سمّاه أمير المؤمنين عليه السلام باسم عثمان بن مظعون, لحبّه له، وقال: "إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون"⁴⁰. وعثمان بن عليّ عليه السلام رماه خولّى بن يزيد يوم عاشوراء بسهم فأثبته، وأجهز عليه رجل من بني أبان بن دارم⁴¹. وكان عمره حين شهادته 21 عاماً⁴².

4- جعفر بن عليّ عليه السلام
أبو عبد الله⁴³ جعفر، وأمّه أمّ البنين أيضاً⁴⁴، وهو آخر إخوة أبي الفضل العبّاس من أمّه، وقضى معه شهيداً في كربلاء، قتله هانئ بن ثبيت الحضرميّ⁴⁵. يرى بعضهم أنّ عمره حين شهادته كان 19 عاماً⁴⁶.

5- أبو بكر بن عليّ عليه السلام
اسم أمّه "ليلى" وفقاً لما جاء في بعض المصادر القديمة⁴⁷. ذهب بعضهم إلى أنّ اسمه محمّد الأصغر⁴⁸. في حين ذُكر في بعض المصادر اسمان لاثنين من أبناء أمير المؤمنين عليه السلام⁴⁹، أحدهما هو: محمّد الأصغر، والآخر: أبو بكر. فيما أثبت كلّ من ابن الأعثم والنسّابة العلويّ اسمه "عبد الله"⁵⁰. وهو ممّن استشهدوا يوم عاشوراء⁵¹.

6- محمّد بن عليّ عليه السلام
من أولاد أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً⁵²، ذكر بعضهم أنّه يُلقّب بـ "الأصغر"⁵³. أمّه أسماء بنت عميس الخثعمي⁵⁴. وقيل: إنّها أمّ ولد⁵⁵.

كان له من العمر يوم عاشوراء 22 عاماً⁵⁶. قتله رجل من (بني) أبان بن دارم⁵⁷.

ملاحظة
ذكرت بعض المصادر اسم عمر بن عليّ عليه السلام في عداد شهداء كربلاء⁵⁸. لكنّ هناك العديد من الشواهد التي تؤكّد أنّه كان حيّاً لسنواتٍ بعد واقعة عاشوراء، حتّى إنّ بعضهم ذكر أنّه عمّر 75 أو 77 عاماً⁵⁹. وقد ورد في شأنه

أخبار عديدة تعود إلى سنواتٍ بعد حادثة عاشوراء⁶⁰. وعلى هذا الأساس، يبدو أنّ من الصعب القبول بدعوى حضور عمر بن عليّ في كربلاء.

أولاد الإمام الحسن عليه السلام:
ممّن قضى شهيداً يوم عاشوراء في ركاب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثة من أولاد الإمام الحسن عليه السلام، نذكر شيئاً من أحوال كلّ واحدٍ منهم تباعاً.

1- أبو بكر بن الحسن عليه السلام
ورد في أكثر المصادر اسم "أبي بكر" إلى جانب "عبد الله" و"القاسم"، في عداد أولاد الإمام الحسن عليه السلام⁶¹. لكنّ بعضهم جعل اسمه "عبد الله"، أو "عبد الله الأكبر"، وجعل "أبا بكر" كنيةً له⁶². وعلى هذا ينبغي أن يُقال بأنّ الإمام الحسن عليه السلام كان له ولدان باسم "عبد الله"، وكلاهما كان ممّن استشهد في يوم عاشوراء.

أمّه جارية⁶³. واسمها - حسبما ذُكر - نُفيلة⁶⁴ وأمّ إسحاق⁶⁵.

ذهب بعضهم إلى أنّ أبا بكر والقاسم بن الحسن ابنان لأمٍّ واحدة، وأنّ الإمام الحسين عليه السلام زوّج ابنته سكينة من أبي بكر هذا⁶⁶. قيل: إنّه يوم عاشوراء

كان عمره 35 عاماً⁶⁷. وفي رواية الإمام الباقر عليه السلام أنّه استشهد بعد أن رماه عبد الله بن عقبة الغنويّ^{68 69}.

2- القاسم بن الحسن عليه السلام
أمّه جارية⁷⁰ اسمها نرجس⁷¹. وإن نقل بعضهم أنّ اسمها "نفيلة"⁷².
لا تُعلم سنة ولادته بشكلٍ دقيق. ذكر بعضهم أنّه لم يكن قد بلغ الحلم حين شهادته⁷³، ولكن جاء في بعض المصادر أنّ عمره كان 16 عاماً⁷⁴. وهناك رأي آخر، وهو أنّ القاسم وُلد في المدينة سنة 44 للهجرة النبويّة، وأنّه عاش في كنف والده حتّى سنة شهادته عليه السلام، أي: في السنة 50 من الهجرة⁷⁵، وكان عمره آنذاك ستّ سنوات. وأنّه تربّى بعد ذلك في حضن عمّه الإمام الحسين عليه السلام،

طبقاً لوصيّة الإمام الحسن عليه السلام له، والتي جاء فيها: "فإنّي أُوصيك يا حسين بمن خلّفْتُ من أهلي وولدي وأهل بيتك... وتكون لهم خلفاً ووالداً"⁷⁶. وُصف القاسم بن الحسن عليه السلام في الكلمات بأنّه وسيم وأنّ وجهه كأنّه شقّة قمر⁷⁷.

كان القاسم إلى جانب عمّه الإمام الحسين عليه السلام حين هجرته من المدينة إلى مكّة، ثمّ من مكّة إلى كربلاء، وفي يوم عاشوراء برز إلى ميدان المعركة بعد أن أخذ الإذن من عمّه بالبراز. ورغم صغر سنّه، إلّا أنّه قاتل قتال الأبطال حتّى التحق بركب شهداء كربلاء، كما ذكرناه مفصّلاً في حوادث يوم عاشوراء.

ولم يرد في المصادر شيء عن تفاصيل الحياة القصيرة التي عاشها القاسم بن الحسن عليه السلام.

3. عبد الله بن الحسن عليه السلام
ذكر بعضهم أنّ أمّه كانت جارية⁷⁸ تُدعى "نفيلة"⁷⁹، أو "حبيبة"، ممّن أُسر من الحبشة⁸⁰. فيما ذكر آخرون أنّ أمّه هي ابنة سليل بن عبد الله البجليّ⁸¹.

وفي يوم عاشوراء، نظر عبد الله بن الحسن - وكان آنذاك غلاماً لم يبلغ الحلم⁸² - إلى عمّه الحسين عليه السلام فرآه وحيداً، وقد أحدق به الأعداء⁸³،

فخرج مسرعاً لنجدة عمّه، فرماه حرملة بن كاهل بالسهم⁸⁴، وضربه أبجر بن كعب بالسيف، حتّى قضى شهيداً.

وقد ورد في بعض المصادر أنّ الإمام الحسين عليه السلام قبل شهادته زوّجه من ابنته سكينة⁸⁵.

لكن طبقاً لما نُقل في أكثر كتب التواريخ المعتبرة، فإنّ عبد الله لم يكن بالغاً آنذاك، ما يبعّد فرضيّة حصول هذا الزواج. فلو صحّت حادثة زواج أخيه أبي بكر من سكينة، لكان من القريب أن يُدّعى حصول اشتباه في النقل وخلطٍ بين الحادثتين.

أولاد الإمام الحسين عليه السلام:
1- عليّ بن الحسين عليه السلام المشهور بـ "عليّ الأكبر"
المشهور أنّ عليّ بن الحسين عليه السلام الملقّب بـ "الأكبر" هو أكبر أولاد الإمام الحسين عليه السلام⁸⁶.

كان عليّ الأكبر شابّاً صالحاً رشيداً شجاعاً صادقاً نقيّاً أميناً. ونقرأ في زيارته: "السلام عليك أيّها الصدّيق الطيّب الزكيّ الحبيب المقرّب.."⁸⁷.

وكان عليّ الأكبر شبيهاً برسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم، في شكله وشمائله، كما في أخلاقه وسلوكه، حتّى إنّ أهل البيت عليهم السلام كلّما كانوا يشتاقون لرؤية رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم كانوا ينظرون إلى وجهه. يشهد لذلك قول الإمام الحسين عليه السلام

فيه يوم برز إلى ميدان الحرب يوم عاشوراء: "اللّهمّ اشهد فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خَلْقاً وخُلقاً ومنطقاً برسولك، وكنّا إذا اشتقنا إلى نبيّك نظرْنا إليه"⁸⁸.

ذكر المؤرّخون أنّ كنيته "أبو الحسن"⁸⁹. وفي روايةٍ لأبي حمزة الثماليّ عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال في زيارته لعليّ الأكبر: "صلّى الله عليك يا أبا الحسن"⁹⁰. وقد ذكروا أنّ عليّاً الأكبر هو ممّن روى عن جدّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام⁹¹.

وحسبما نقله أكثر المؤرّخين، فإنّ أمّ عليّ الأكبر هي ليلى ابنة أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفيّ⁹². وأمّ ليلى هي "ميمونة"، المعروفة بـ "أمّ شيبة" ابنة أبي سفيان صخر بن حرب بن أميّة⁹³. وعلى هذا، فهي من نسب أشراف

(مكّة)⁹⁴. وأمّا أبو ليلى، فهو أبو مرّة بن عروة بن مسعود الثقفيّ، كانت ولادته في عصر النبيّ  صلى الله عليه وآله وسلم⁹⁵، وبعد أن استشهد والده عروة التحق وأخاه أبا مُلَيح برسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبرهما  صلى الله عليه وآله وسلم بمقتل أبيهما، ثمّ أسلما، وعادا إلى الطائف⁹⁶.

ولأجل هذا النسب أُعطي - كما ورد في بعض الأخبار - عليّ الأكبر في يوم عاشوراء كتاباً بالأمان⁹⁷ من بني أميّة⁹⁸.

لا وجود في المصادر التاريخيّة القديمة لأيّ خبرٍ معتدٍّ به عن حضور ليلى أمّ عليّ الأكبر في كربلاء. وحده ابن شهر آشوب نقل في موضعٍ من كتابه خبراً دلّ على أنّ أمّ عليٍّ الأكبر- والتي ذكر هو أنّ اسمها كان "شهربانويه"- كانت حاضرةً في كربلاء، وأنّها شهدت مقتل ولدها⁹⁹. وهو قول تفرّد به ابن شهر آشوب.

ويختلف المؤرّخون وأرباب النسب في عمر عليّ الأكبر حين شهادته، على أقوال.

فذكر بعضهم أنّ ولادته كانت في عصر خلافة عثمان (25- 35 هـ) ¹⁰⁰. وذكر ابن الأعثم والخوارزمي وابن شهر آشوب أنّ عمره حين شهادته كان 18 عاماً¹⁰¹. وأمّا الشيخ المفيد (بحسب ما جاء في بعض نسخ كتاب الإرشاد -، وكذلك الشيخ الطبرسيّ، فذكرا أنّ عمره آنذاك كان 19 عاماً¹⁰². وذكر ابن نما أنّ عمره حينذاك كان أكثر من عشر سنوات¹⁰³. ونقل ابن شهر آشوب قولاً

آخر مفاده أنّ عليّ الأكبر كان عمره 25 عاماً¹⁰⁴، وذكر ابن فندق أنّه عاش 23 عاماً¹⁰⁵.

ولأجل هذا الاختلاف في الأخبار والمنقولات التاريخيّة، اختلفت تحديدات المعاصرين لعمر عليّ الأكبر حين شهادته، فحُدّد بـ 17 ¹⁰⁶و18 ¹⁰⁷ و19 ¹⁰⁸ و25 ¹⁰⁹ و27 عاماً ¹¹⁰.

وقد أسلفنا أنّ أبا الفرج الأصفهانيّ وابن إدريس الحلّي ذهبا إلى أنّ ولادته كانت في عهد خلافة عثمان¹¹¹، وعلى هذا الأساس، فحتّى لو اعتبرنا أنّ ولادة عليّ الأكبر كانت في السنة الأخيرة من خلافة عثمان، أي: عام 35 هـ، فإنّه يكون قد عاش 25 عاماً على أقلّ تقدير.

ومن ناحيةٍ أُخرى، واستناداً إلى بعض الشواهد الآتي ذكرها، فإنّ عليّ الأكبر عليه السلام كان أكبر سنّاً من أخيه الإمام السجّاد عليه السلام، وبحسب الروايات المعتبرة، كانت ولادة الإمام السجّاد عليه السلام سنة 38 هـ، وكان عمره الشريف حين شهادة أبيه الإمام الحسين عليه السلام أكثر من 23 عاماً¹¹². وعليه، فالقول بأنّ عمر عليّ الأكبر حين شهادته كان 25 أو 27 عاماً يبدو واقعيّاً أكثر من سائر الأقوال والآراء.

هل كان عليّ الأكبر أكبر سنّاً من الإمام السجّاد عليه السلام؟
ذهب بعض المؤرّخين وعلماء الرجال من الشيعة إلى أنّ الشابّ الذي استشهد في كربلاء هو "عليّ الأصغر"، وأمّا "عليّ الأكبر"، فهو ليس إلّا الإمام زين العابدين عليه السلام¹¹³.

في مقابل ذلك، ذهب كثير من المؤرّخين وعلماء النسب، من المتقدّمين والمتأخّرين، إلى أنّ "عليّاً الأكبر" هو من قضى شهيداً في كربلاء، وأنّ الإمام زين العابدين عليه السلام هو في الحقيقة المسمّى بـ "عليّ الأصغر"¹¹⁴. وممّا يؤيّد هذا الرأي: كلام الإمام السجّاد عليه السلام في مجلسَي يزيد وابن زياد، والذي قال فيه عليه السلام: "كان لي أخ يُقال له: عليّ، أكبر منّي، قتله الناس"¹¹⁵.

واستند ابن إدريس الحلّيّ إلى ما قاله النسّابون وأصحاب السير والتواريخ، فذهب إلى أنّ عليّ بن الحسين الذي استشهد بالطفّ هو عليّ الأكبر، لا الأصغر. وذكر أنّ الرجوع إلى قول أهل هذه الصناعة أَوْلى من الرجوع إلى قول أعلامٍ كالشيخ المفيد رحمه الله ممّن لم يكن من أهل الاختصاص في هذا المجال¹¹⁶.

وذهب المحقّق التستريّ رحمه الله إلى أنّ الإمام زين العابدين عليه السلام هو عليّ الأصغر، محتملاً أنّ الداعي لمن قال بأنّه عليه السلام هو عليّ الأكبر، هو ورود الخبر بوجوب كون من يستخلفه الإمام هو الولد الأكبر. ولذا ذهب جمع بعد شهادة الإمام الصادق عليه السلام إلى إمامة ابنه عبد الله الأفطح, لكونه أكبر من الإمام الكاظم عليه السلام.

ولكن يُردّ عليهم:
أوّلاً: إنّ مجرّد كونه أكبر لا يكون سبباً لإمامته. بل الإمام إنّما هو من نصّبه الله تعالى للإمامة. ومن هنا، كان لا بدّ في إثبات الإمام من وجود نصٍّ عليه بخصوصه من الإمام السابق. ومثل هذا النصّ لا وجود له، لا بالنسبة إلى عليٍّ الأكبر ولا بالنسبة إلى عبد الله الأفطح.

وثانياً: على تقدير التسليم بهذا الخبر، فإنّ المراد به ما إذا لم يكن الولد الأكبر ذا عاهة جسديّة، وقد كان عبد الله أفطح. كما أنّ المراد بالاشتراط هو حين الموت، ولم يكن هناك أحد أكبر من الإمام السجّاد عليه السلام حين شهادة أبيه، فلم يكن الإمام غيره عليه السلام¹¹⁷.

وهناك مستند آخر تمسّك به بعضهم، وهو عبارة عمّا ورد في زيارة الإمام الحسين عليه السلام التي نقلها في كتاب "إقبال الأعمال" عن كتاب "مختصر المنتخب" في زياراته عليه السلام الخاصّة بيوم عاشوراء، وفيها: "وعلى وَلَدك عليّ الأصغر الذي فُجِعْتَ به"¹¹⁸.

وفي مقام الجواب لا بدّ من أن يُقال:
أوّلاً: إنّ هذه الزيارة المشار إليها ليست مسندةً إلى معصوم عليه السلام، ولعلّها من إنشاء بعض العلماء.
وثانياً: الظاهر أنّ كلمة "الأصغر" كانت حاشيةً اجتهاديّة - أخذاً من قول الشيخين وابن طاووس والعلّامة وأمثالهم - ثمّ خُلطت بمتن الزيارة¹¹⁹.

أولاد عليّ الأكبر عليه السلام
تقدّم أنّ كنيته عليه السلام هي "أبو الحسن". وبالرغم من أنّ الكنية في لغة العرب وثقافتهم لا يجب بالضرورة أن تكون حاكيةً عن الابن النسبيّ لصاحبها، إلّا أنّه يبقى من المحتمل أنّه عليه السلام كان له ولد باسم "حسن". ويشهد لصحّة هذا الاحتمال الرواية التي رواها أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ عن الإمام الرضا عليه السلام، والتي تدلّ على أنّ عليّاً الأكبر عليه السلام كانت له جارية تزوّجها وكان له منها ولد¹²⁰.

ويمكن أن يُضاف إلى ذلك فقرة أُخرى واردة عن الإمام الصادق عليه السلام في زيارة عليّ الأكبر، وهي تؤكّد الاحتمال المذكور، وفيها: "صلّى الله عليك وعلى عترتك وأهل بيتك وآبائك وأبنائك وأمّهاتك الأخيار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً"¹²¹.

وبالتدقيق في هذا المقطع من الزيارة يمكن لنا أن نستنتج عدداً من النقاط المهمّة:
أ- كلمة "أبنائك" الواردة في هذه الزيارة الشريفة لفظها لفظ الجمع، والجمع بحسب قواعد اللّغة العربيّة لا يصدق إلّا على أكثر من اثنين، فتدلّ على أنّ عليّ الأكبر كان له أكثر من ولدين.

ب- في المراد من كلمة "أبنائك" احتمالان، أوّلهما: أن يكون المقصود أبناءه الذين هم من صلبه فقط. والثاني: أن يكون المقصود البقيّة الباقية من نسله عليه السلام. لكنّ الاحتمال الأوّل أقوى, لأنّ كلمة "ابن" إنّما تدلّ عرفاً على الابن الصلبيّ للإنسان¹²².

ج- كما أنّ كلمة "عترتك"- بمعنى: ذرّيّتك وأسرتك - الواردة في هذا المقطع من الزيارة، تدلّ على أنّ عليّاً الأكبر عليه السلام كان قد شكّل أسرةً وعائلة، ولولا ذلك، لما صحّ استعمال هذه العبارة في المقام.

وعموماً، فلا يسع العارف باستعمالات اللّغة وقواعد البلاغة ومقتضيات كلام العرب إلّا أن يرى في هذه الجملة الواردة عن الإمام عليه السلام خير شاهد ودليل على صحّة هذا المدّعى¹²³.

2- الطفل الرضيع
من المصائب العظمى يوم عاشوراء، ومن الحوادث المسلَّمة في ذلك اليوم, شهادة طفل الإمام الحسين عليه السلام الرضيع. وقد قتله أفراد جيش ابن سعد بلا رحمة. فأضافوا جناية أخرى لا تُغتفر إلى جناياتهم.

وحول كيفيّة شهادة الطفل الرضيع فإنّ بالإمكان الحصول على قولين ممّا ذكرته المصادر القديمة، أحدهما:
أنّ الطفل الرضيع استشُهد بينما كان على باب الخيمة في حضن الإمام الحسين عليه السلام.

وقد طرح هذا القول أكثر أصحاب المقاتل والمؤرّخين بتفاوت يسير¹²⁴.

ثانيهما: أنّ الطفل الرضيع أصيب بسهم من الأعداء بينما كان على يدي الإمام الحسين عليه السلام في ساحة القتال، فاستُشهد.

وهنا نقدّم توضيح كلا القولين وبالترتيب:
1- شهادة الطفل الرضيع على باب الخيمة:
في رواية اليعقوبي والفضيل بن الزبير أنّ هذا الطفل ولد في ذلك اليوم, وأنّه أصيب بالسهم عندما أخذه الإمام بين يديه:
وكان ولد الحسين بن عليّ عليه السلام في الحرب، فأتي به وهو قاعد، وأخذه في حجره ولبّاه بريقه، وسمّاه عبد الله، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل

بسهم¹²⁵ فنحره¹²⁶، فنزع الحسين السهم من حلقه، وجعل يلطّخه بدمه يقول: "والله لأنت أكرم على الله من الناقة، ولمحمّد أكرم على الله من صالح!", ثمّ أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه¹²⁷.. وفي رواية الفضيل: وأخذ الحسين عليه السلام دمه، فجمعه ورمى به نحو السماء، فما وقعت منه قطرة إلى الأرض. قال فضيل: وحدّثني أبو الورد: أنّه سمع أبا جعفر يقول: "لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب"¹²⁸.

وذكر مؤرّخون آخرون أنّ شهادته كانت على باب الخيمة:
كتب الطبريّ يقول:
ولمّا قعد الحسين أُتي بصبيّ له فأجلسه في حجره زعموا أنّه عبد الله بن الحسين (قال أبو مخنف) قال عقبة بن بشير الأسديّ: قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين: "إنّ لنا فيكم يا بني أسد دماً". قال: قلت: فما ذنبي أنا في ذلك رحمك الله يا أبا جعفر وما ذلك؟ قال: "أُتي الحسين بصبيّ له فهو في حجره إذ رماه أحدكم يا بني أسد بسهم فذبحه فتلقّى الحسين دمه فلمّا

ملأ كفّيه صبّه في الأرض ثمّ قال: ربّ إن تكُ حبست عنّا النّصر من السماء فاجعل ذلك لما هو خير وانتقم لنا من هؤلاء الظالمين.."¹²⁹

وفي الخبر الذي نقله عمّار الدُّهنيّ عن الإمام الباقر عليه السلام:
وجاء سهم فأصاب ابناً له معه في حجره, فجعل يمسح الدم عنه ويقول: "اللهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا.."¹³⁰.

وقال الشيخ الطبرسيّ تبعاً للشيخ المفيد:
ثمّ جلس الحسين عليه السلام أمام الفسطاط فأُتي بابنه عبد الله بن الحسين عليه السلام وهو طفل، فأجلسه في حجره فرماه رجل من بني أسد بسهم فذبحه، فتلقّى الحسين عليه السلام دمه في كفّه فلمّا امتلأ كفه صبّه في الأرض, ثمّ قال: "يا ربّ, إن تكن حبست عنّا النّصر من السماء فاجعل ذلك لما هو خير منه، وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمين"، ثمّ حمله حتّى وضعه مع قتلى أهل بيته¹³¹.

وقد ذكر جماعة من المؤرّخين وأصحاب المقاتل من أمثال ابن أعثم والخوارزميّ والطبرسيّ والسيّد ابن طاووس أنّ شهادة الطفل الرضيع كانت عند وداع الإمام. وهو ما يمكن جمعه مع ما أورده الطبريّ والشيخ المفيد ومع ما جاء في رواية الإمام الباقرعليه السلام.

قالوا: لما قُتل أصحاب الحسين عليه السلام وأقاربه وبقي فريداً ليس معه إلّا ابنه عليّ زين العابدين عليه السلام، وابن آخر في الرضاع اسمه عبد الله (أو عليّ)، نادى: "هل من ذابٍّ يذبّ عن حرم رسول الله؟ هل من موحّدٍ يخاف الله فينا؟ هل من مغيثٍ يرجو الله في إغاثتنا؟ هل من معينٍ يرجو الله في إعانتنا؟" فارتفعت أصوات النساء بالعويل, فتقدّم إلى باب الخيمة, وقال: "ناولوني ذلك الطفل (عليّاً) حتّى أودعه", فناولوه الصبيّ, فجعل يقبّله وهو يقول: "يا بنيّ، ويل لهؤلاء القوم إذا كان خصمهم محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم جدّك", (فقام حرملة بن كاهل الأسديّ¹³² ورمى الطفل بسهم) وقع في لبّة الصبيّ فذبحه في حجره، فتلقّى الحسين عليه السلام الدم ثمّ رمى به نحو السماء, وقال: "أللهمّ إن حبست عنّا النّصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا". ثمّ نزل الحسين عن فرسه وحفر للصبيّ بجفن سيفه وزمّله بدمه¹³³... وصلّى عليه¹³⁴ ودفنه¹³⁵...

وفي رواية أخرى: أنّ الحسين عليه السلام تقدّم إلى الخيمة وقال لزينب: "ناوليني ولدي الصغير حتّى أودّعه", فأخذه وأومأ إليه ليقبّله فرماه حرملة بن الكاهل الأسديّ لعنه الله تعالى, بسهم فوقع في نحره فذبحه, فقال لزينب: "خذيه",

ثمّ تلقّى الدم بكفّيه فلمّا امتلأتا رمى بالدم نحو السماء, ثمّ قال: "هوّن عليّ ما نزل بي أنّه بعين الله"،.. قال الباقر عليه السلام: "فلم يسقط من ذلك الدم قطرة إلى الأرض"¹³⁶.

2- القول الثاني:
أنّ شهادة الطفل الرضيع كانت في ساحة الحرب وكان الطفل بين يدي الإمام. والمستند الوحيد والهامّ لهذا القول هو ما أورده سبط بن الجوزيّ (654هـ. ق.). فقد نقل عن هشام بن محمّد الكلبيّ وهو من طلّاب أبي مخنف وراوي مقتله، أنّه قال: .. وكان رضيعاً يتلوّى من العطش، فأخذه أبوه وتوجّه نحو القوم وقال: "يا قوم, قتلتم أخي وأولادي وأنصاري وما بقى غير هذا الطفل وهو يتلظّى عطشاً، فإن لم ترحموني فارحموا هذا الطفل"، فبينما هو يخاطبهم إذ أتاه سهم من قوس حرملة بن كاهل الأسديّ فذبح الطفل من الوريد إلى الوريد، فجعل الحسين يبكي ويقول: "اللهمّ احكم بيننا وبين قوم دعَوْنا لينصرونا فقتلونا...".

ثمّ نودي من الهواء: "يا حسين دعه فإنّ له مرضعاً في الجنّة"¹³⁷.

أبناء عبد الله بن جعفر الطيّار:
1- عون بن عبد الله بن جعفر
هو أحد أولاد عبد الله بن جعفر¹³⁸. قضى شهيداً يوم عاشوراء. قتله عبد الله بن قطبة الطائي¹³⁹. وفي بعض المصادر أنّ أمّه هي الحوراء زينب عليها السلام¹⁴⁰، بينما ذكرت مصادر أُخرى أنّ أمّه هي جمانة بنت المسيَّب¹⁴¹.

ويُستفاد من بعض الأخبار التاريخيّة أنّ عبد الله بن جعفر كان له ولدان باسم "عون"، أحدهما هو "عون الأكبر"، وهو ابن الحوراء زينب عليها السلام ¹⁴²، والذي قضى شهيداً يوم الطفّ، والآخر هو "عون الأصغر"، وهذا قد استشهد يوم فاجعة "حرّة واقم"¹⁴³.

2- محمّد بن عبد الله بن جعفر
جاء في المصادر القديمة في تسمية أمّه بأنّها الخوصاء ابنة خَصْفة بن ثقيف بن ربيعة¹⁴⁴. لكنّ بعض المصادر المتأخّرة ذكرت أنّ أمّه هي الحوراء زينب عليها السلام¹⁴⁵. وهو قول ليس له مستند معتبر.

استشهد محمّد هذا يوم عاشوراء، قتله عامر بن نهشل التيميّ¹⁴⁶.

أولاد عقيل وأحفاده:
كان لأبناء عقيلٍ مشاركة أكثر ممّن سواهم من أبناء عمومة الإمام الحسين عليه السلام في تقديم يد العون للإمام عليه السلام في النهضة الدامية التي قادها. فبينما نجد أنّ البعض من بني عمومته عليه السلام لم يكونوا حاضرين معه أصلاً في ثورة كربلاء، فإنّ مسلم بن عقيل وابنه عبد الله، وأخويه جعفر وعبد الله وعبد الرحمن، وابن أخيه محمّد بن أبي سعيد، جميعهم، قضوا شهداء في ثورة الإمام الحسين عليه السلام. ومن هنا، فقد أبدى الإمام زين العابدين عليه السلام حبّاً وتعلّقاً خاصّاً بهم، ولمّا سُئل عن سبب ذلك أجاب عليه السلام: "إنّي أذكر يومهم مع أبي عبد الله الحسين بن عليّ، فأرقّ لهم"¹⁴⁷.

1- عبد الله بن عقيل
هو ابنٌ لعقيل من إحدى جواريه¹⁴⁸. واسمها - على ما ذكره ابن سعد - "خليلة"، وهي "أمّ البنين الكلابيّة" على ما أثبته البلاذريّ¹⁴⁹.

قضى شهيداً بيوم عاشوراء¹⁵⁰، وكان له من العمر 33 عاماً¹⁵¹. ذكر بعضهم أنّه كان صهراً لأمير المؤمنين عليه السلام¹⁵². وأشار ابن سعد إلى رجلٍ آخر باسم عبد الله بن عقيل، ذاكراً إيّاه أيضاً في عداد شهداء كربلاء. لكنّه متفرّد بهذا النقل، ولم يكن في شهداء كربلاء إلّا شخص واحد بهذا الاسم، وهو ابن لعقيل¹⁵³.

وأمّا قاتله، فقد ورد في بعض المصادر أنّه عمرو بن صبيح الصدائي¹⁵⁴، وفي مصادر أُخرى أنّه عثمان بن خالد بن أُسير الجهنيّ¹⁵⁵.

2- عبد الرحمن بن عقيل
أمّه أمّ ولد¹⁵⁶. تزوّج عبد الرحمن بن عقيل من خديجة بنت أمير المؤمنين عليه السلام¹⁵⁷، وأولدها بنتاً¹⁵⁸ سمّيت "حميدة"¹⁵⁹. سُمّي "رمح عقيليّ" لطول قامته¹⁶⁰.

قضى شهيداً في يوم الطفّ عن عمرٍ بلغ 35 عاماً¹⁶¹، قتله عثمان بن خالد ابن أسير الجهنيّ وبشْر بن سوط الهمدانيّ ^{162 163}.

3- جعفر بن عقيل
هو ابن آخر لعقيل بن أبي طالب، أمّه "أمّ الثغر" بنت عامر¹⁶⁴. فيما أثبت بعضهم اسم أمّه "أمّ البنين"¹⁶⁵، وبعضهم ذكر أنّ اسمها "الخوصاء بنت الثغريّة"^{166 167}."

استشهد جعفر يوم عاشوراء عن عمر 23 عاماً¹⁶⁸ على يدي عبد الله بن عزرة الخثعميّ¹⁶⁹. وذكر بعضهم أنّ قاتله هو بشْر بن سوط قاتل أخيه عبد الرحمن¹⁷⁰.

4- أبو سعيد بن عقيل
جاء في بعض المصادر تسمية "أبي سعيد الأحول" في عداد أولاد عقيل ممّن قضوا شهداء في يوم عاشوراء¹⁷¹.

5- محمّد بن أبي سعيد (الأحول) بن عقيل¹⁷²
محمّد هذا هو أحد شهداء كربلاء. وأمّه أمّ ولد¹⁷³. تزوّج من فاطمة بنت الإمام عليّ عليه السلام¹⁷⁴، وكانت ثمرة هذا الزواج بنتاً سُمّيت "حميدة"¹⁷⁵.

استشهد محمّد عن عمر 25 عاماً¹⁷⁶، قتله لقيط بن ياسر الجهنيّ¹⁷⁷.

6- مسلم بن عقيل
الولادة
مسلم بن عقيل أحد أبرز أصحاب الإمام الحسين عليه السلام.

لا تذكر المصادر التاريخيّة زمن ولادة مسلم بن عقيل تحديداً، ولا عمره حين شهادته. ومن هنا، فلا يمكن لنا أن نحدّد التاريخ الدقيق لولادته.

الأمر الوحيد الذي يمكن لنا أن نعثر عليه حول عام ولادته هو ما أورده المرحوم ميرزا خليل كمره اى في كتابه، حيث قال: "وقيل: إنّه في السنة التي أسلم فيها عقيل وُلد ابنه مسلم، ولأجل هذا فقد سُمّي مسلماً"¹⁷⁸. لكنّه لم يذكر مستنداً لهذا الأمر. ثمّ على فرض وجود مستندٍ لهذا القول، فإنّ السنة التي أسلم فيها عقيل مختلف في تحديدها أيضاً¹⁷⁹، ولا نعلم بشكلٍ واضح في أيّ سنةٍ اعتنق عقيل الإسلام. وعلى هذا الأساس، فليس باستطاعتنا أن نحدّد سنة ولادة مسلم بشكلٍ واضح ودقيق.

وبحسب الواقديّ، فإنّ مسلماً شارك في بعض الفتوحات الإسلاميّة أيّام خلافة عمر بن الخطّاب، كفتح البهنسا¹⁸⁰. ¹⁸¹ وحول ولاية مسلم لمنطقة البهنسا بعد فتحها يقول الواقديّ: "بعد شهر (من فتح مدينة البهنسا) ترك خالد (بن الوليد) أناساً من الصحابة بأرض البهنسا من جميع القبائل، وخرج

بألفَي فارس إلى أرض الصعيد. وكانت القبائل من بني هاشم وبني المطّلب وبني مخزوم وبني زهرة وبني نزار وبني جهينة وبني مزينة وبني غفّار والأوس والخزرج ومذحج وفهر وطي وخزاعة، وكان الأمير عليهم مسلم بن عقيل... وأقام مسلم بن عقيل والياً عليها إلى خلافة عثمان بن عفان، فتولّى محمّد بن جعفر بن أبي طالب بعده"¹⁸².

وبالنظر إلى أنّ عقيلاً لم يكن له إلّا ولد واحد باسم "مسلم"¹⁸³، نستنتج أنّ مسلم بن عقيل الوارد في النصّ أعلاه هو نفسه مسلم الذي نتحدّث عنه. وحينئذٍ: فمن الطبيعيّ أنّ من أخذ على عاتقه مسؤوليّة قيادة مجموعةٍ كهذه، بالتركيبة التي احتوت عليها والأعضاء الذين تألّفت منهم، لا بدّ وأن يكون بالغاً آنذاك سنّ الرشد واكتمال العقل.

أمّ مسلم لا توجد لدينا معلومات كافية فيما يرتبط بتحديد هويّة أمّ مسلم. وادّعى أبو الفرج الأصفهانيّ أنّ "أمّه أمّ ولدٍ يُقال لها: عليّة، وكان عقيل اشتراها من الشام فولدت له مسلماً"¹⁸⁴.

لكنّ هذا الادّعاء الذي ادّعاه أبو الفرج الأصفهانيّ مستنده رواية نقلها عن أبي الحسن عليّ بن محمّد المدائنيّ، يزعم فيها أنّ مسلم بن عقيل كانت له أرض بالمدينة، فباعها من معاوية بمائة ألف درهم، فبلغ ذلك الإمام الحسين عليه السلام، فكتب إلى معاوية مطالباً إيّاه بفسخ البيع وردّ الأرض واسترداد الثمن الذي كان قد دفعه فيها، ففعل معاوية ذلك.

وبالالتفات إلى ذلك، يبدو لنا عدم صحّة ما زعمه أبو الفرج الأصفهانيّ بشأن أمّ مسلم, إذ لا مستند له في هذا الزعم إلّا رواية المدائنيّ المتقدّمة، وهي- هذه الرواية- مخدوشة ساقطة سنداً ومتناً. فهي - من جهة - رواية مرسلة. ومن جهةٍ أُخرى، لقد كان المدائنيّ من أتباع بني أميّة ومريديهم، وهو في هذه الرواية التي يرويها يسعى إلى إظهار معاوية بمظهر الإنسان الكريم والمتسامح، حيث نجده يختم روايته هذه بما يزعم أنّ الإمام الحسين عليه السلام بعث به كتاباً إلى معاوية يمدح فيه آل أبي سفيان، ويقول فيه: "أبيتم يا آل أبي سفيان إلّا كرماً"¹⁸⁵.

مسلم إلى جنب الإمام عليّ والإمام الحسن عليهما السلام
جاء فيما نقله ابن شهرآشوب أنّ أمير المؤمنين عليه السلام عبّأ عسكره يوم صفّين، فجعل على ميمنته الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل¹⁸⁶. لكنّ كتاب "وقعة صفّين" الذي روى بالتفصيل أحداث معركة صفّين لم يُورد اسم مسلم بن عقيل في عداد قادة جيش الإمام عليه السلام.

ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان قد أوكل القيادة إلى الأشخاص المذكورين على نحو الترتيب، ولم تصل قيادة هذا القسم من العسكر إلى مسلم إلّا في المراحل الأخيرة من الحرب. ولعلّ مسلماً كان في الصفّ الأخير من القادة، ولأجل ذلك لم يُذكر اسمه في هذا الكتاب في عداد الرعيل الأوّل منهم.

وعلى أيّ حال، فإنّ الذي نقله ابن شهر آشوب يعكس بوضوح أنّ مسلماً كان مقاتلاً جديراً ومتمرّساً بحيث رأى فيه أمير المؤمنين عليه السلام القدرة والصلاحية لقيادة قسمٍ من جيشه، بل وبحيث وضعه - من الناحية العسكريّة والقتاليّة - في صفٍّ واحد إلى جنب ولديه الحسن والحسين عليهما السلام ، وإلى جنب ابن أخيه الآخر عبد الله بن جعفر.

وفي زمن إمامة الإمام الحسن عليه السلام أيضاً، حين كان الشيعة يرزحون تحت ضغوطاتٍ شديدة، لم يفارق مسلم بن عقيل صحبة ابن عمّه الإمام الحسن عليه السلام¹⁸⁷. ولذا عدّه الشيخ الطوسيّ وابن شهر آشوب في جملة أصحابه عليه السلام¹⁸⁸.

زوجة مسلم وأولاده
تزوّج مسلم بن عقيل من رقيّة بنت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وكان له ولدان، هما: عبد الله وعليّ¹⁸⁹. وقد ذكر بعضهم أنّ مسلماً على امتداد فترة حياته التي عاشها تزوّج باثنتين من بنات أمير المؤمنين عليه السلام، كما قال محمّد بن حبيب: "ومسلم بن عقيل بن أبي طالب كانت عنده رقيّة بنت عليّ... وصاهره مسلم بن عقيل مرّةً أُخرى، تزوّج رقيّة الصغرى بنت عليّ (أمّ كلثوم)"¹⁹⁰.

لكن ينبغي أن يُؤخذ بعين الاعتبار أنّ المصادر المعتبرة لم تذكر لأمير المؤمنين عليه السلام سوى بنتٍ واحدة باسم رقيّة¹⁹¹.

كما وقع الخلاف أيضاً في عدد أولاد مسلم. فذكر بعضهم أنّ مجموع أولاده من زواجاته المختلفة خمسة أبناء وابنة واحدة، وبعضهم عدّ له أربعة أبناء وابنة واحدة. قال ابن قتيبة في تسمية أولاده: "عبد الله بن مسلم وعليّ بن مسلم، أمّهما رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب، ومسلم بن مسلم وعبد العزيز"¹⁹². لكنّه لم يُشر إلى اسم أمّ هذين الأخيرين. فيما ذكر أبو الفرج الأصفهانيّ أنّ لمسلم ولداً اسمه محمّد، وأنّ أمّه أمّ ولد¹⁹³. وذكر بعضهم في عداد أولاد مسلم بن عقيل ابنةً له سُمّيت حميدة¹⁹⁴.

وانتهى المقرّم إلى أنّ مجموع أولاد مسلم بلغ خمسة أبناء وابنةً واحدة. ويرى أنّ ولدين له من بين هؤلاء الخمسة قد قضيا شهيدين في كربلاء، وهما محمّد وعبد الله، فيما استشهد ولدان آخران له بالكوفة. وأمّا ابنه الخامس فلم يأتِ في التاريخ خبرٌ عنه¹⁹⁵.

7- عبد الله بن مسلم بن عقيل
عبد الله هذا هو أحد شهداء كربلاء. ذكروا أنّ أمّه هي رقيّة بنت أمير المؤمنين عليه السلام¹⁹⁶.

استشهد عبد الله بن مسلم يوم عاشوراء عن عمر 26 عاماً¹⁹⁷، قتله عمرو بن صُبيح الصيداويّ¹⁹⁸.

8- محمّد بن مسلم بن عقيل
محمّد من أبناء مسلم¹⁹⁹، أمّه أمّ ولد²⁰⁰.

استشهد يوم الطفّ عن عمر 27 عاماً^{201 202}.

لكن بين المؤرّخين اختلاف في تسمية قاتله. ففي بعض الأخبار، أنّه في البداية سقط جريحاً على يد شخصٍ يُدعى أبا مريم الأزديّ²⁰³، ثمّ قضى نحبه شهيداً على يد لُقيط بن إياس الجهنيّ²⁰⁴.

قبره كائن في وسط مقبرة شهداء كربلاء.

9 و 10- طفلا مسلم
أقدم الروايات التاريخيّة التي تحدّثت بشكلٍ مفصَّل عن شهادة طفلين باسم محمّد وإبراهيم, هي ما رواه الشيخ الصدوق رحمه الله عن شخصٍ باسم "أبي محمّد"، شيخٍ لأهل الكوفة، جاء فيها ما يلي:
لمّا قتل الحسين بن علي عليهما السلام أُسر من معسكره غلامان صغيران، فأتي بهما عبيد الله بن زياد، فدعا سجّاناً له، فقال: خذ هذين الغلامين إليك، فمن طِيب الطعام فلا تطعمهما، ومن البارد فلا تسقهما، وضيّق عليهما سجنهما، وكان الغلامان يصومان النهار، فإذا جنّهما اللّيل أُتيا بقرصين من شعير وكوز من الماء القراح. فلمّا طال بالغلامين المكث حتّى صارا في السنة، قال أحدهما لصاحبه: يا أخي، قد طال بنا مكثنا، ويوشك أن تفنى أعمارنا وتبلى أبداننا، فإذا جاء الشيخ فأعلمه مكاننا، وتقرب إليه بمحمّد  صلى الله عليه وآله وسلم لعلّه يوسع علينا في طعامنا، ويزيد في شرابنا. فلمّا جنّهما اللّيل أقبل الشيخ إليهما بقرصين من شعير وكوز من الماء القراح، فقال له الغلام الصغير: يا شيخ، أتعرف محمّداً؟ قال: فكيف لا أعرف محمّداً وهو نبيّي! قال: أفتعرف جعفر بن أبي طالب؟ قال: وكيف لا أعرف جعفراً، وقد أنبت الله له جناحين يطير بهما مع الملائكة كيف يشاء! قال: أفتعرف عليّ بن أبي طالب؟ قال: وكيف لا أعرف عليّاً، وهو ابن عمّ نبيّي وأخو نبيّي! قال له: يا شيخ، فنحن من عترة نبيّك محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن من ولد مسلم بن عقيل بن أبي طالب، بيدك أسارى، نسألك من طيب الطعام فلا تطعمنا، ومن بارد الشراب فلا تسقينا، وقد ضيّقت علينا سجننا، فانكبّ الشيخ على أقدامهما يقبّلهما ويقول: نفسي لنفسكما الفداء، ووجهي لوجهكما الوقاء، يا عترة نبيّ الله المصطفى، هذا باب السجن بين يديكما مفتوح، فخذا أيّ طريق شئتما، فلمّا جنّهما اللّيل أتاهما بقرصين من شعير وكوز من الماء القراح

ووقّفهما على الطريق، وقال لهما: سيرا- يا حبيبيّ - اللّيل، واكمنا النهار، حتّى يجعل الله عزّ وجلّ لكما من أمركما فرجاً ومخرجاً. ففعل الغلامان ذلك. فلمّا جنّهما اللّيل، انتهيا إلى عجوزٍ على باب، فقالا لها: يا عجوز، إنّا غلامان صغيران غريبان حدثان غير خبيرين بالطريق، وهذا اللّيل قد جنّنا، أضيفينا سواد ليلتنا هذه، فإذا أصبحنا لزمنا الطريق. فقالت لهما: فمن أنتما يا حبيبيّ؟ فقد شَمَمْتُ الروائح كلّها فما شَمَمْتُ رائحةً أطيب من رائحتكما، فقالا لها: يا عجوز، نحن من عترة نبيّك محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم، هربنا من سجن عبيد الله بن زياد من القتل، قالت العجوز: يا حبيبيّ، إنّ لي ختناً فاسقاً، قد شهد الواقعة مع عبيد الله بن زياد، أتخوّف أن يصيبكما ها هنا فيقتلكما. قالا: سواد ليلتنا هذه، فإذا أصبحنا لزمنا الطريق. فقالت: سآتيكما بطعام، ثمّ أتتهما بطعامٍ فأكلا وشربا. فلمّا ولجا الفراش قال الصغير للكبير: يا أخي، إنّا نرجو أن نكون قد أمنّا ليلتنا هذه، فتعالَ حتّى أعانقك وتعانقني وأشمّ رائحتك وتشمّ رائحتي قبل أن يفرّق الموت بيننا. ففعل الغلامان ذلك، واعتنقا وناما. فلمّا كان في بعض اللّيل أقبل ختن العجوز الفاسق حتّى قرع الباب قرعاً خفيفاً، فقالت العجوز: من هذا؟ قال: أنا فلان. قالت: ما الذي أطرقك هذه الساعة، وليس هذا لك بوقت؟ قال: ويحك! افتحي الباب قبل أن يطير عقلي وتنشقّ مرارتي في جوفي، جهد البلاء قد نزل بي. قالت: ويحك ما الذي نزل بك؟ قال: هرب غلامان صغيران من عسكر عبيد الله بن زياد، فنادى الأمير في معسكره: من جاء برأس واحدٍ منهما فله ألف درهم، ومن جاء برأسيهما فله ألفا درهم، فقد أتعبت وتعبت ولم يصل في يدي شيء. فقالت العجوز: يا ختني، احذر أن يكون محمّد خصمك في يوم القيامة. قال لها: ويحك إنّ الدنيا محرص عليها. فقالت: وما تصنع بالدنيا، وليس معها آخرة؟ قال: إنّي لأراك تحامين عنهما، كأنّ عندك من طلب

الأمير شيئاً، فقومي فإنّ الأمير يدعوك. قالت: وما يصنع الأمير بي، وإنّما أنا عجوز في هذه البريّة؟ قال: إنّما لي طلب، افتحي لي الباب حتّى أريح وأستريح، فإذا أصبحت بكّرت في أيّ الطريق آخذ في طلبهما. ففتحت له الباب، وأتته بطعام وشراب فأكل وشرب. فلمّا كان في بعض اللّيل سمع غطيط الغلامين في جوف البيت، فأقبل يهيج كما يهيج البعير الهائج، ويخور كما يخور الثور، ويلمس بكفّه جدار البيت حتّى وقعت يده على جنب الغلام الصغير، فقال له: من هذا؟ قال: أمّا أنا فصاحب المنزل، فمن أنتما؟ فأقبل الصغير يحرّك الكبير ويقول: قم يا حبيبي، فقد والله وقعنا فيما كنّا نحاذره. قال لهما: من أنتما؟ قالا له: يا شيخ، إن نحن صدقناك فلنا الأمان؟ قال: نعم. قالا: أمان الله وأمان رسوله، وذمّة الله وذمّة رسوله؟ قال: نعم. قالا: ومحمّد بن عبد الله على ذلك من الشاهدين؟ قال: نعم. قالا: والله على ما نقول وكيل وشهيد؟ قال: نعم. قالا له: يا شيخ، فنحن من عترة نبيّك محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم، هربنا من سجن عبيد الله بن زياد من القتل. فقال لهما: من الموت هربتما، وإلى الموت وقعتما، الحمد لله الذي أظفرني بكما. فقام إلى الغلامين فشدّ أكتافهما، فبات الغلامان ليلتهما مكتّفين. فلمّا انفجر عمود الصبح، دعا غلاماً له أسود، يقال له: فليح، فقال: خذ هذين الغلامين، فانطلق بهما إلى شاطئ الفرات، واضرب عنقيهما، وائتني برأسيهما لأنطلق بهما إلى عبيد الله بن زياد، وآخذ جائزة ألفي درهم. فحمل الغلام السيف، ومشى أمام الغلامين، فما مضى إلّا غير بعيد حتّى قال أحد الغلامين: يا أسود، ما أشبه سوادك بسواد بلال مؤذّن رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم! قال: إنّ مولاي قد أمرني بقتلكما، فمن أنتما؟ قالا له: يا أسود، نحن من عترة نبيّك محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، هربنا من سجن عبيد الله بن زياد من القتل: أضافتنا عجوزكم هذه، ويريد مولاك قتلنا. فانكبّ الأسود على أقدامهما يقبّلهما ويقول: نفسي لنفسكما

الفداء، ووجهي لوجهكما الوقاء، يا عترة نبيّ الله المصطفى، والله لا يكون محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم خصمي في القيامة. ثم عدا فرمى بالسيف من يده ناحية، وطرح نفسه في الفرات، وعبر إلى الجانب الآخر، فصاح به مولاه: يا غلام عصيتني! فقال: يا مولاي، إنّما أطعتك ما دمت لا تعصي الله، فإذا عصيت الله فأنا منك بريء في الدنيا والآخرة. فدعا ابنه، فقال: يا بنيّ، إنّما أجمع الدنيا حلالها وحرامها لك، والدنيا محرص عليها، فخذ هذين الغلامين إليك، فانطلق بهما إلى شاطئ الفرات، فاضرب عنقيهما وائتني برأسيهما، لأنطلق بهما إلى عبيد الله بن زياد وآخذ جائزة ألفي درهم. فأخذ الغلام السيف، ومشى أمام الغلامين، فما مضى إلّا غير بعيد حتّى قال أحد الغلامين: يا شابّ، ما أخوفني على شبابك هذا من نار جهنّم! فقال: يا حبيبيّ، فمن أنتما؟ قالا: من عترة نبيك محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم، يريد والدك قتلنا. فانكبّ الغلام على أقدامهما يقبّلهما، وهو يقول لهما مقالة الأسود، ورمى بالسيف ناحيةً وطرح نفسه في الفرات وعبر، فصاح به أبوه: يا بنيّ عصيتني! قال: لأن أطيع الله وأعصيك أحبّ إلى من أن أعصي الله وأطيعك. قال الشيخ: لا يلي قتلكما أحد غيري، وأخذ السيف ومشى أمامهما، فلمّا صار إلى شاطئ الفرات سلّ السيف من جفنه، فلمّا نظر الغلامان إلى السيف مسلولاً اغرورقت أعينهما، وقالا له: يا شيخ، انطلق بنا إلى السوق واستمتع بأثماننا، ولا ترد أن يكون محمّد خصمك في القيامة غداً. فقال: لا، ولكن أقتلكما وأذهب برأسيكما إلى عبيد الله بن زياد، وآخذ جائزة ألفي درهم. فقالا له: يا شيخ، أما تحفظ قرابتنا من رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ما لكما من رسول الله قرابة. قالا له: يا شيخ، فائتِ بنا إلى عبيد الله بن زياد حتّى يحكم فينا بأمره. قال: ما إلى ذلك سبيل إلّا التقرب إليه بدمكما. قالا له: يا شيخ، أما ترحم صغر سنّنا؟ قال: ما جعل الله لكما في قلبي من الرحمة شيئاً. قالا: يا

شيخ إن كان ولا بدّ، فدعنا نصلّ ركعات. قال: فصلّيا ما شئتما إن نفعتكما الصلاة. فصلّى الغلامان أربع ركعات، ثمّ رفعا طرفيهما إلى السماء فناديا: يا حيّ يا حليم يا أحكم الحاكمين، احكم بيننا وبينه بالحقّ. فقام إلى الأكبر فضرب عنقه، وأخذ برأسه ووضعه في المخلاة، وأقبل الغلام الصغير يتمرّغ في دم أخيه، وهو يقول: حتّى ألقى رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم وأنا مختضب بدم أخي. فقال: لا عليك سوف ألحقك بأخيك، ثمّ قام إلى الغلام الصغير فضرب عنقه، وأخذ رأسه ووضعه في المخلاة، ورمى ببدنيهما في الماء، وهما يقطران دماً. ومرّ حتّى أتى بهما عبيد الله بن زياد وهو قاعد على كرسيٍّ له، وبيده قضيب خيزران، فوضع الرأسين بين يديه، فلمّا نظر إليهما قام ثمّ قعد ثمّ قام ثمّ قعد ثلاثاً، ثمّ قال: الويل لك، أين ظفرت بهما؟ قال: أضافتهما عجوز لنا. قال: فما عرفت لهما حقّ الضيافة؟ قال: لا. قال: فأيّ شيءٍ قالا لك؟ قال: قالا: يا شيخ، اذهب بنا إلى السوق فبعْنا وانتفع بأثماننا فلا ترد أن يكون محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم خصمك في القيامة. قال: فأيّ شيء قلت لهما؟ قال: قلت: لا، ولكن أقتلكما وأنطلق برأسيكما إلى عبيد الله بن زياد، وآخذ جائزة ألفي درهم. قال: فأيّ شيء قالا لك؟ قال: قالا: ائتِ بنا إلى عبيد الله بن زياد حتّى يحكم فينا بأمره. قال: فأيّ شيء قلت؟ قال: قلت: ليس إلى ذلك سبيل إلّا التقرّب إليه بدمكما. قال: أفلا جئتني بهما حيّين، فكنت أضعف لك الجائزة، وأجعلها أربعة آلاف درهم؟ قال: ما رأيت إلى ذلك سبيلاً إلّا التقرّب إليك بدمهما. قال: فأيّ شيء قالا لك أيضاً؟ قال: قال لي: يا شيخ، احفظ قرابتنا من رسول الله. قال: فأيّ شيء قلْتَ لهما؟. قال: قلْتُ: ما لكما من رسول الله قرابة. قال: ويلك، فأيّ شيء قالا لك أيضاً؟ قال: قالا: يا شيخ، ارحم صغر سنّنا. قال: فما رحمتهما؟ قال: قلْتُ: ما جعل الله لكما من الرحمة في قلبي شيئاً. قال: ويلك، فأيّ شيءٍ قالا لك أيضاً؟ قال: قالا:

دعنا نصلّ ركعات. فقلْتُ: فصلّيا ما شئتما إن نفعتكما الصلاة، فصلّى الغلامان أربع ركعات. قال: فأيّ شيءٍ قالا في آخر صلاتهما؟ قال: رفعا طرفيهما إلى السماء، وقالا: يا حيّ يا حليم، يا أحكم الحاكمين، احكم بيننا وبينه بالحقّ. قال عبيد الله بن زياد: فإنّ أحكم الحاكمين قد حكم بينكم، من للفاسق؟ قال: فانتدب له رجل من أهل الشام، فقال: أنا له. قال: فانطلقْ به إلى الموضع الذي قتل فيه الغلامين، فاضرب عنقه، ولا تترك أن يختلط دمه بدمهما وعجّل برأسه، ففعل الرجل ذلك، وجاء برأسه فنصبه على قناة، فجعل الصبيان يرمونه بالنبل والحجارة وهم يقولون: هذا قاتل ذرّيّة رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم"²⁰⁵.

هذا المضمون نقله الخوارزميّ بشكلٍ مفصّل أيضاً، ولكن بتفاصيل أقلّ ممّا ذكره الشيخ الصدوق رحمه الله ، وبسندٍ آخر، ومع وجود اختلافات في محتواه²⁰⁶.

وأمّا ابن سعد، فقد ذكر أنّ هذين الطفلين هما ابنا عبد الله بن جعفر، وذكر في قصّتهما ما يلي:
وقد كان ابنا عبد الله بن جعفر لجآ إلى امرأة عبد الله بن قطبة الطائيّ ثمّ النبهائيّ، وكانا غلامين لمّا يبلغا، وقد كان عمر بن سعد أمر منادياً فنادى: من جاء برأس فله ألف درهم، فجاء ابن قطبة إلى منزله، فقالت له امرأته: إنّ غلامين لجآ إلينا فهل لك أن تشرف بهما فتبعث بهما إلى أهلهما بالمدينة؟

قال: نعم أرنيهما، فلمّا رآهما ذبحهما وجاء برأسيهما إلى عبيد الله بن زياد فلم يعطه شيئاً، فقال عبيد الله: ودَدْتُ أنّه كان جاءني بهما حيّيْن فمنَنْتُ بهما على أبي جعفر- يعني عبد الله بن جعفر ـ. وبلغ ذلك عبد الله بن جعفر، فقال: ودَدْتُ أنّه كان جاءني بهما فأعطيته ألفي ألف"²⁰⁷.

ونقل هذا الحادثة أيضاً كلّ من البلاذريّ²⁰⁸ والطبريّ²⁰⁹ وابن العديم²¹⁰ وابن كثير²¹¹، ولكن بشكلٍ موجز. وقد أشارت هذه المصادر جميعاً إلى أنّ ابن زياد أخذ قراراً بقتل ذلك الرجل الطائيّ الذي قتل الطفلين، وأمر بتخريب منزله وهدمه.

هذا, وقد ورد ذكر هذه الحادثة بشكلٍ أكثر تفصيلاً في عددٍ من المصادر المتأخّرة²¹².

نقد وتحليل
بالنظر إلى أنّ عدداً من المصادر المتقدّمة على أمالي الشيخ الصدوق، كمقتل ابن سعد، وتاريخ الطبريّ، وأنساب الأشراف للبلاذريّ، قد نقلت هذه الحادثة، ولو بشكلٍ مجمل، فلا مجال لإنكار أصل وقوعها، سواء بنينا على أنّ هذين الطفلين كانا ابني مسلم بن عقيل أم ابني عبد الله بن جعفر.

لكن، وفي الوقت عينه، لا يمكن لنا القبول ببعض التفاصيل التي نُقلت في هذه الحادثة، لأسبابٍ عديدة. كما لا يمكن لنا أيضاً أن نصدّق ما قيل من شدّة تأثّر ابن زياد لقتل هذين الطفلين المظلومين، ورقّته لحالهما، بالشكل الذي نُقل لنا في بعض الكلمات. اللّهمّ إلّا أن يُحمل ذلك منه على ادّعاء ذلك والتظاهر به لخداع عوامّ الناس.

كما لا يمكن التصديق أيضاً بظاهر ما قيل من أنّ قتل هذين الطفلين كان قد أُوكل إلى رجلٍ شاميّ، حيث لم يكن للشاميّين وجود في الكوفة آنذاك. وعلى هذا الأساس، فلو أخذنا بالتفاصيل التي وردت بشأن هذه الحادثة، فينبغي أن يُحمل على كون القاتل من أتباع يزيدٍ وأهل الشام، لا أنّه كان شاميّاً.