في الأرض، وهو يخالف بمنطوقه إرادة الله التي جاءت في القرآن، فمحت آية الاستكبار الخليقة بالمستضعفين من الناس.

ويجد أنّ كلمة "أسرار الله المودعة" التي عمّت جميع "هياكل البشريّة" تتعرّض للشرّ حيناً، وللخير حيناً آخر، وتنقل من الزهد والتقوى دوراً، وإلى الفساد والإثم والفوضى دوراً آخر، حيث كانت هياكل البشر الطاهرة فيها.

فهل كان الرسول يعني أنّه هو وذرّيّته سرّ الله المودع في هياكل البشريّة الطاهرة فقط؟! أو في جميع الهياكل؟! سواء كانت طاهرة أو خبيثة، مجرمة أو مصلحة، مدنّسة أو غير مدنّسة؟! هذا سؤال نطرحه أمام سماحتكم من الشطر الأوّل من الحديث.

وأمّا الشطر الآخر، فيه: "ومن قال: لِمَ؟! وممّ؟! وبِمَ؟! فقد كفر"، فيكفينا أن نقول: إنّ فيه حَجْراً لعقل الإسلام الذي خُلق حرّاً طليقاً بحكم التشريع الإسلاميّ، ونتساءل كيف أباح النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم لنا إدراك الله عن طريق العقل بعد التفكير والتكييف والمقارنة والمشابهة والظنّ والشكّ والريبة وما أشبه ذلك، ثمّ تكون هذه الأشياء كلّها شرعيّة بنظر القانون الإسلاميّ، ولم يبح لنا إدراك كنه "أسرار الله المودعة، وسرّ الله الذي لا يعرف، وكلمة الله التي لا توصف" المتجسّمة في شخصه وشخص ذرّيّته من بعده؟!

إنّ هذا المنع المجرّد عن العقل والرويّة يعرّض الرسول صلى الله عليه وآله وسلم- إذا كان صادراً عنه - إلى عدّة انتقادات عقليّة، أهمّها: إنّه أباح للعقل أن يدرك الله تعالى عن طريق الظنّ والتفكير الذي حرّمه لإدراك شخصه، وبذلك جعل نفسه فوق الله تعالى، وإنْ كانت هذه النفس هي خليقة الله والخاضعة لأمر الله!

هذا، فضلاً عن أنّ هذا الادّعاء المتجسّم في كلمة "سرّ الغيب الذي لا يعرف، وكلمة الله التي لا توصف" يجعل للشكوك والأوهام سبيلاً للوقوف حائلاً بين حكم العقل وعاطفة الاعتقاد، ولماذا لا يُعرف رسول الله الذي هو كلمة الله، وله أعمال