3- المدينة:
نقل بعض المؤرّخين من أهل السنّة أنّ يزيد عندما جهّز الأسرى للرجوع إلى المدينة، أرسل رأس الإمام الحسين عليه السلام إلى عامله على المدينة عمرو بن سعيد بن العاص، فأخذه عمرو وكفّنه ثمّ دفنه في البقيع عند قبر أمّه فاطمة عليها السلام³⁴.

وقال النويريّ في بيانه لعلّة إرسال يزيد الرأس إلى المدينة: (قال بعضهم: إنّ يزيد أمر النّعمان بن بشير الأنصاريّ بحمل رأس الحسين عليه السلام إلى المدينة حتّى يراه الناس، وبذلك يرعب عبد الله بن الزبير (أحد مدّعي الخلافة). عندما وصل الرأس إلى المدينة تسلّمه عمرو بن سعيد الأشدق ولم يكن راغباً في ذلك، ثمّ كفّنه ودفنه إلى جوار قبر أمّه فاطمة عليها السلام³⁵.

ثمّ أضاف النويريّ: وقال بعضهم: أُرسل الرأس إلى بني هاشم، ثمّ دفنوه بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه إلى جوار قبر فاطمة عليه السلام ³⁶.

بحث ونقد:
إنّ احتمال إرسال رأس الإمام عليه السلام من الشام إلى المدينة يتوافق مع بعض المنقولات، كما ورد ذلك عندما طلب الإمام السجّاد عليه السلام من يزيد أن يعطيه رأس أبيه، فقال له يزيد: إنّك لن تراه أبدا³⁷ً.

ولكن لا يمكن القول بأنّ الرأس قد دفن في المدينة، لأنّه يخالف رأي المشهور

وهو ألحاق الرأس بالجسد، بالإضافة إلى منافاته لبعض المنقولات التي تقول بأنّ الرأس قد رُدّ مجدّداً إلى الشام، كما نقل ذلك البلاذري عن الكلبيّ فقال: أرسل يزيد رأس الحسين إلى المدينة، ثمّ رُدّ إلى دمشق³⁸.

4- دمشق:
ورد في بعض الأخبار أنّ رأس الإمام الحسين عليه السلام دفن في دمشق، ولكنّها اختلفت في المكان الذي دفن فيه هناك.

أحصى البلاذريّ الأقوال الآتية:
أ- قصر (دار الإمارة) ³⁹,ب- حديقة القصر⁴⁰ (الواقعة بين الجدران الأربعة للقصر), ج- حديقة من حدائق دمشق ⁴¹, د- المقبرة⁴².
وذكر النويريّ خمسة أقوال أخرى في هذه المسألة:

أ- باب قلعة فراديس:
نقل ابن أبي الدنيا عن المنصور بن جمهور, في مقتله, أنّ رأس الحسين عليه السلام وجد في خزانة يزيد بن معاوية، ولفّ بقماش ودفن في البرج الثالث من باب قلعة فراديس من جهة الشرق⁴³.

ب- مسجد دمشق:
روى الأسترآباديّ نقلا ًعن أبي سعيد الزاهد في كتابه بعنوان (الداعي إلى وداع

الدنيا) أنّ رأس الحسين عليه السلام دفن في مسجد دمشق فوق إحدى الإسطوانات⁴⁴.
ج- فوق عمودين إلى يمين القبلة⁴⁵.
د- دفنه يزيد في قبر معاوية⁴⁶.
ه- دفنه سليمان بن عبد الملك في مقابر المسلمين⁴⁷.
أمّا ابن عساكر, ومن بعده الذهبيّ, فقد نقل قولاً آخر, وهو أنّ الرأس دُفن في دمشق قريباً من باب توما⁴⁸.

نقد وتحقيق:
إنّ الأقوال المؤيّدة لهذا الرأي, وإن كان بعضها قديماً نسبيّاً- وهذه نقطة إيجابيّة- ولكن بالإضافة إلى الإختلاف الموجود بين هذه الأقوال حول محلّ الدفن في دمشق وتعدّدها حتّى وصلت إلى العشرة، فإنّ هذا الرأي يخالف وينافي الآراء الأخرى التي سبقت معنا، ولا سيّما القولين الأوّلين (كربلاء والنجف) اللذين يمتازان بسمة القدم الزمانيّ أيضاً، بل إنّ القول الثاني (النجف) يستند إلى بعض الروايات.

5- الرقّة:
نقل هذا القول سبط بن الجوزيّ عن مقتل عبد الله بن عمر والورّاق وأضاف: عندما أحضروا رأس الحسين بن عليّ عند يزيد قال: أبعث هذا الرأس برأس

عثمان إلى عيال بني معيط، وحيث كان هؤلاء من سكان الرقّة فقد أرسل يزيد الرأس إلى هناك, فدفنوه في بيتٍ أصبح بعد ذلك جزءاً من المسجد الجامع⁴⁹.

6- الكوفة:
ونقل أيضاً سبط بن الجوزيّ قولاً آخر، وهو أنّ عمرو بن حريث المخزوميّ أخذ رأس الإمام عليه السلام من يزيد، وبعد تغسيله وتنظيفه وتكفينه، دفنه في داره في الكوفة حيث عرف في ما بعد بإسم (دار الخزّ)⁵⁰.
إنّ هذا القول والذي سبق هما من الأقوال الساقطة عن الإعتبار ومردودة؛ لأنّها شاذّة ونادرة، بالإضافة إلى أنّها أقوال متأخّرة زماناً, ولا تتمتّع بسمة القدم الزمانيّ, كما يلزم.

7- عسقلان⁵¹:
اختلفت الروايات في هذا الرأي، فبعضها يقول: إنّ قوماً من أهل عسقلان كانوا في محضر يزيد، فطلبوا منه أن يدفن الرأس عندهم، فوافق يزيد على ذلك, وأخذوا الرأس ودفنوه في مدينتهم, وبنوا عليه مقاماً⁵².

وحسب البعض الآخر من الروايات فإنّ شخصاً في خلافة المستنصر بالله (420 - 487 ق)- أحد الخلفاء الفاطميّين- ووزارة بدر جمالي كان قد شاهد في عالم الرؤيا رأس الإمام عليه السلام في عسقلان وأخبروه عن مكان دفنه فيها، فذهب إلى هناك وحفر في ذلك المكان وبنى بدر جمالي له مقاماً⁵³.

إنّ هذا القول غير معتبر وهو مردود لعدّة أسباب، أوّلاً: هناك اختلاف بين

الروايات من الناحية الزمانيّة، وكذلك من ناحية علّة دفنه في عسقلان. ثمّ بشكل عامّ هو ينافي الأقوال الأخرى، وأيضاً لا يوجد أيّ شواهد عليه ولا قرائن تؤيّده. وهذا ما كتبه أيضاً بعض المحقّقين المعاصرين في معرض ردّه على هذا القول بالأدلّة⁵⁴.

8- القاهرة (مصر):
كتب ياقوت الحمويّ حول هذا الرأي: يوجد في القاهرة مزار فيه رأس الحسين بن عليّ عليه السلام يقع خلف قصر السلطنة⁵⁵.
اعتبر سبط بن الجوزيّ أنّ القول الخامس في مكان دفن رأس الحسين عليه السلام هو القاهرة في مصر، وكتب:(إنّ الخلفاء الفاطميّين نقلوه من باب قلعة فراديس (في دمشق) إلى عسقلان، ومن هناك حملوه إلى القاهرة ودفنوه فيها، وبنوا عليه مقاماً عظيماً, وهو الآن مزار للناس⁵⁶.

وكتب أيضاً في ذلك ابن نما:(نقل لي جماعة من أهل مصر أنّ عندهم مشهد الرأس الذي يدعونه (مشهد الكريم) وعليه من الذهب شيء كثير، وهم يزورونه في بعض المناسبات الخاصّة، وفي عقيدتهم أنّ رأس الحسين عليه السلام قد دفن هناك⁵⁷. وقال النويريّ في علة انتقال الرأس من عسقلان إلى القاهرة: حكم الأوروبيّون منطقة عسقلان سنة (548 ق) فنقل الرأس إلى القاهرة عن طريق البحر⁵⁸. وكتب الصفدي (م 764 ق): اعتقد بعضهم أنّ الخلفاء الفاطميّين نقلوا رأس الحسين عليه السلام من عسقلان إلى مصر، ودفنوه في القاهرة حيث يعرف اليوم بـــ (مقام الحسين عليه السلام )⁵⁹.

وروى المقريزيّ (م 845 ق) أنّ الرأس نقل إلى القاهرة يوم الاثنين في الثامن من جمادى الآخرة (سنة: 548) ووصل إلى القاهرة في العاشر من السنة نفسها، وحمل إلى حديقة الكافوريّ ⁶⁰، ثمّ أخذ عبر السرداب إلى قصر الزمرد، ودفن تحت قبّة الديلم عند باب طريق الخدمة (وهو الطريق الذي كانوا يسلكونه لخدمة الخليفة)⁶¹.

في ردّ هذا القول ونقده نقول:
يظهر أنّ الخلفاء الفاطميّين نشروا مثل هذه الأخبار بين الناس ليثبتوا أنّهم صادقون واقعاً في انتسابهم إلى أولاد فاطمة عليها السلام وأنّهم من ذرّيتها. وقد أشار بعض المؤرّخين من أهل السنّة إلى هذه النقطة⁶².

9- مرو:
كتب السمعانيّ (م 562 ق) نقلا ً عن كتاب (المراوزة) للمعدانيّ: أنّ رأس الحسين بن عليّ عليه السلام دفن في مرو في قصر (سكان زرتشتيّ) الجهة اليمنى لباب الدخول أسفل الجدار⁶³.

في البداية شرح النويريّ هذا النقل ثمّ نقده ـ وقال في توضيحه: إنّ القول بدفن الرأس في مرو باعتبار أنّ أبا مسلم الخراسانيّ قد أخذ الرأس بعدما فتح مدينة دمشق ثمّ حمله إلى مرو ودفنه في دار الإمارة⁶⁴.

وأمّا النقد لهذا القول، فقد ذكر النويريّ نقلا ًعن عمر بن أبي المعاليّ:

الظاهر أنّه من المستبعد جدّاً أن يكون أبو مسلم قد نقل الرأس إلى خراسان؛ لأنّ فاتح الشام هو عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس وليس أبا مسلم، وعليه فكيف يمكن الإعتقاد بأنّ أبا مسلم هو الذي نقل الرأس إلى خراسان أو احتمال نقل الرأس إليه؟!

ثمّ نقول: لو أنّ أبا مسلم وجد الرأس في خزائن بني أميّة لأظهر ذلك بين الناس ليزدادوا نقمة على بني أميّة.
إضافة إلى ذلك, فإنّه من المستبعد أن يترك عمر بن عبد العزيز- بعدما تسلّم الخلافة- الرأس في خزانة سلاح بني أميّة على حاله ولا يدفنه⁶⁵.

10- حرّان:
نقل حمد الله المستوفي هذا القول وأنّ محلّ الدفن هو (حرّان)⁶⁶ من دون أن يعطي أيّ سندٍ لذلك. ولذا فلا يمكن القبول بهذا القول بأيّ وجه من الوجوه.

النتيجة والقول المختار:
من خلال البحث في الأقوال السابقة يمكن الوصول إلى هذه النتيجة وهي: أنّ تلك الأقوال لا يمكن القبول بشيءٍ منها إلّا القول الأوّل (وهو القول المشهور لدى علماء الشيعة) والقول الثاني الوارد فيه روايات متعدّدة في مصادر الأحاديث الشيعيّة عن لسان الأئمّة عليهم السلام.

وأمّا الأقوال الأخرى التي نصّ عليها المؤرّخون والعلماء من أهل السنّة فلا يمكن الإلتفات إليها والإعتناء بها, لأنّه بالإضافة إلى الإشكالات الواردة على تلك الأقوال والتي ذكرت سابقاً, فإنّه لم ينقل أيّة رواية عليها من المعصومين عليهم السلام ولم يقل بها أحد من علماء الشيعة، وإن كان بعض هذه الأقوال كالثالث والرابع, يمتاز بالقدم الزمانيّ.

وأمّا بالنسبة إلى القول الثاني (دفن الرأس في النجف) فيجب القول إنّه وإن كان هناك روايات تؤيّد القول بأنّ رأس الإمام عليه السلام إلى جانب (أو أسفل) قبر أمير المؤمنين، وأيضاً ورد زيارة الإمام الحسين عليه السلام عند رأس أمير المؤمنين عليه السلام ⁶⁷، ولكن هذه الروايات المذكورة التي كانت تحت نظر علماء وفقهاء الشيعة لم يأخذ بها أحد منهم, ولا اعتمد على أيّ منها؛ وذلك لأنّه, إضافةً إلى أنّ سندها ليس تامّاً ورجالها مجهولون ⁶⁸، فإنّ مضمونها أيضاً بالنسبة إلى محلّ دفن الرأس ليست متلائمة ولا متوافقة. فبعض الروايات قالت محلّ الدفن هو ذكوات⁶⁹ (أكمة بيضاء أو حمراء) والبعض الآخر منها قال (الجوف)⁷⁰ أو (جرف) ⁷¹، والبعض منها مثل رواية يونس بن ظبيان عن الإمام الصادق عليه السلام إضافة إلى أنّها تحكـــي أمــراً غريبــاً وعجيباً, فإنّها لا تدلّ على بقاء الرأس جنب قبر أمير المؤمنين عليه السلام ، بل يمكن القول إنّه يُستفاد من ظاهرها أنّ الرأس قد أُلحق⁷² بالبدن في كربلاء بعد الدفن.

ومن هنا نجد أنّ علماء الشيعة ذهبوا إلى القول الأوّل فقط (يعني إلحاق الرأس بالبدن) واعتمدوا عليه.
بناءً على هذا، فإنّ القول الأوّل وإن لم يرد فيه أيّ خبر على لسان الأئمّة المعصومين عليهم السلام - هو الرأي الذي يمتاز بشهرةٍ خاصّة على مدى القرون المتمادية، وهو الذي كان مورد اعتماد وعمل علماء الشيعة، وهذا يعني أنّه كان من المسلّمات التاريخيّة والعقائديّة عند الشيعة في القرون الأولى حتّى وصل إلى مرحلةٍ- من دون الإنتباه إلى أنّ هذا القول قد يصبح مورداً للشكّ والتردّد في المستقبل- لا يحتاج فيها بعد إلى مستندٍ من قول المعصوم عليه السلام أو من الروايات التاريخيّة

المعتبرة.
فإذاً, وعلى هذا الأساس، فإنّ هذا القول المشهور هو الرأي المقبول والمعتبر.

الثاني: مصير ومحلّ دفن رؤوس بقيّة الشهداء:
حسب المنقولات التاريخيّة فإنّ رؤوس بقيّة الشهداء قد حُملت إلى الشام أيضاً، ولكن بالنسبة إلى مكان دفنها فلا يوجد بين أيدينا روايات عالية الإعتبار.
إجمالا ًهناك ثلاثة أصناف من الروايات حول هذا الموضوع, وهي كالآتي:

1ـ دفن الرؤوس في جبّانة⁷³ الكوفة:
كتب ابن سعد عن الأسرى, عندما كانوا محبوسين في قصر ابن زياد، قال أبو خالد ذكوان لابن زياد: أعطني الرؤوس حتّى أدفنها.. فأخذها وكفّنها ودفنها في جبّانة الكوفة، ثمّ ركب دابته وذهب نحو أجساد الشهداء ودفنها بعد أن كفّنها⁷⁴.

هذا القول لا يمكن القبول به أبداً، لأنّه- وكما كتب بعضهم- أوّلاً: ينافي النصوص التاريخيّة التي تدلّ على حمل رؤوس الشهداء إلى الشام عند يزيد.
وثانياً: إنّ هذا القول لا يتلاءم مع مسلّمات تاريخ عاشوراء، لأنّه وبحسب الروايات المعتبرة- فإنّ دفن الشهداء كان على يد أهل الغاضريّة، وليس كما يقول هذا النقل بأنّ أبا خالد هو الذي دفن أجساد الشهداء⁷⁵.

2- إلحاق الرؤوس بالأبدان:
روى المستوفي الهرويّ, ومن بعده خواند مير, أنّ أسرى أهل البيت عليهم السلام ردّوا

رؤوس الشهداء مع رأس الإمام عليه السلام إلى كربلاء ودفنوها مع أبدانهم⁷⁶.
هذا القول, حيث إنّه من المنقولات المتأخّرة زماناً، ولم يذكر في المصادر القديمة، لذا لا يمكن الإعتماد عليه.

3- دفن بعض الرؤوس في مقبرة (باب الصغير) في الشام:
وهناك نظرية أخرى ذكرها أحد المحقّقين المعاصرين وهو السيّد محسن الأمين العامليّ حيث يقول:رأيت بعد سنة (1321) في المقبرة المعروفة بمقبرة (باب الصغير) بدمشق مشهداً وضع فوق بابه صخرة كتب عليها ما صورته:(هذا مدفن رأس العبّاس بن عليّ ورأس عليّ بن الحسين الأكبر ورأس حبيب بن مظاهر). ثمّ إنّه بعد ذلك بسنين, هدم هذا المشهد وأعيد بناؤه وأزيلت هذه الصخرة, وبني ضريح داخل المشهد منقوش عليه أسماء كثيرة لشهداء كربلاء، ولكن الحقيقة أنّه منسوب إلى الرؤوس الشريفة الثلاثة المقدّم ذكرها بحسب ما كان موضوعاً على بابه كما مرّ. وهذا المشهد: الظنّ قويّ بصحّة نسبته, لأنّ الرؤوس الشريفة بعد حملها إلى دمشق والطواف بها وانتهاء غرض يزيد من إظهار الغلبة والتنكيل بأهلها والتشفّي لا بدّ أن تدفن في إحدى المقابر، فدفنت هذه الرؤوس الثلاثة في مقبرة (باب الصغير) وحفظ محلّ دفنها والله أعلم⁷⁷.

إنّ هذا القول من المحقّق المذكور, وإن كان بحسب ظاهره صحيحاً، لكنّ إثباته مشكل، لأنّ سند هذا القول كتابة موجودة على حجر، لا يُعلم كاتبها, ولا زمان كتابتها, ولا واضعها في ذلك المكان.

النتيجة:
من خلال كلّ ما سبق، يمكن الوصول إلى هذه النتيجة: إنّ القول الأوّل (إلحاق

 الرأس بالجسد في كربلاء) وإن لم يرد فيه أيّة رواية عن المعصومين عليهم السلام ولكن باعتبار شهرته بين الشيعة والسنّة، وعمل علماء الشيعة به، فإنّ هذا القول يمكن الإعتماد عليه والقبول به.

وكذلك بالنسبة إلى بقيّة الرؤوس, فإنّه لا يوجد مستند معتبر وموثوق, في المصادر القديمة, تبيّن مصيرها ومحلّ دفنها، بل الموجود فقط هو بعض المستندات المتأخّرة زماناً والتي تذكر بأنّ رؤوس الشهداء ردّت إلى كربلاء ودفنت مع الأجساد، كما في أخبار المستوفي الهرويّ وخواند مير، وهذه أيضاً لا نعلم من أين نقلها أصحابها وما هي مصادرها، لذلك هي ساقطة عن الإعتبار والإعتماد.

بغضّ النظر عن نتيجـــة هــذا التحقيــــق, مــن أجل تعيين محلّ دفن رأس الإمام عليه السلام ، فإنّ عشق هذا الإمام وأنصاره الشهداء على مرّ التاريخ يجعل الإنسان الموالي مجذوباً نحوه ومغرماً به.

ولذلك فإنّ مكان ومحلّ دفن الرأس المقدّس للإمام الحسين عليه السلام وبدنه الشريف، وإن لم يُعرف على التحقيق لكن المهمّ هو أنّ هذه الشخصيّة العظيمة للإمام عليه السلام قد اتخذت مكاناً ثابتاً في قلوب كلّ شيعته ومحبّيه، وسوف يبقى كذلك إلى الأبد. وقد كتب بعض المؤرّخين والعلماء شيئاً مهمّاً في هذا الصدد. وهذا سبط بن الجوزيّ, بعدما يعدّد الأقوال حول مكان الدفن, يضيف:على كلّ حال، أينما كان رأسه وجسده فإنّ اسمه وذكره سيبقى في القلوب والأذهان والخواطر، كما أنشد بعض أساتذتنا في هذا الأمر فقال:

لا تطلبوا المولى حسين               بأرض شرقٍ أو بغربِ
ودعوا الجميع وعرّجوا               نحوي فمشهده بقلبي ⁷⁸

وكتب العقّاد أيضاً العالم المصريّ المعاصر حول ذلك:

(فأيّاً كان الموضع الذي دفن فيه ذلك الرأس الشريف، فهو في كلّ موضع أهل للتعظيم والتشريف وإنّما أصبح الحسين عليه السلام بكرامة الشهادة وكرامة البطولة وكرامة الأسرة النبويّة معنىً يحضره الرجل في صدره وهو قريب أو بعيد من قبره، وإنّ هذا المعنى لفي القاهرة وفي عسقلان وفي دمشق وفي الرقّة وفي كربلاء وفي المدينة وفي غير تلك الأماكن سواء)⁷⁹.