رسله إلى الناس يدعوهم إليه، فإذا قبلوا منه وبايعوه شكر الله، وإذا اجتمعوا على شخص آخر, فإنّ الله لن ينقص من دينك وعقلك شيئاً, وبهذا النحو يتمكّن الإمام عليه السلام أن يحتفظ بمروءته وفضله. وقد سأله الإمام عليه السلام : إلى أين أذهب؟ قال: أخرج إلى مكّة, فإن اطمأنّت بك الدّار بقيت فيها, وإلّا فاخرج إلى مدينة أخرى, وامتنع عن بيعة يزيد. فمحمّد كان يخالف الحركة نحو مدينة خاصّة⁴².

وأورد الطبـــرسيّ مـــا ذكـــر المفيد أيضاً من أن محمّداً لم يرافق الإمام الحسين عليه السلام في حركته نحو العراق, وكان لا يعرف أين يتّجه الإمام عليه السلام ⁴³. وذكر بعض آخر من مؤرّخي الشيعة أنّ الإمام عليه السلام عندما تحرّك نحو الكوفة، جاء محمّد إلى مكّة وحذّر الإمام من خداع الكوفيّين لأبيه وأخيه وأخبره بأنّه يخاف عليه أن يؤول أمره إلى ما وصل إليه أمر أبيه وأخيه، فإذا بقيت في مكّة كنت أعزّ إنسان في الحرم, وسيفد الناس إليك من كلّ حدب وصوب. فأخبره الإمام عليه السلام بأنّه يخشى الإغتيال، فاقترح عليه محمّد الذهاب إلى اليمن⁴⁴. ويمكن سرد وتلخيص اقتراحات وتحذيرات محمّد بن الحنفيّة في ما يأتي: الامتناع عن بيعة يزيد، مخالفة التوجّه نحو الكوفة، التحذير من خداع الكوفيّين، الإقامة في مكّة والحركة نحو اليمن أو إلى أماكن أخرى⁴⁵.

ج ـ أسباب عدم حضور محمّد في كربلاء.
ذكرت الأسباب الآتية, في مسألة عدم حضور محمّد في كربلاء:
1 ـ مرض محمّد.
2 ـ نيابته عن الإمام في المدينة.
3 ـ عدم وجود اسمه بين أسماء شهداء كربلاء في اللوح المحفوظ.
4 ـ التخلّف عن الفتح.

1 ـ المرض:
يعتقد بعض علماء الشيعة أنّ محمّد بن الحنفيّة كان مريضاً أثناء خروج الإمام الحسين عليه السلام. وقد جاء في كتاب حمل عنوان "حكاية المختار في الأخذ بالثار" والمطبوع مرفقاً باللهوف, أنّ محمّداً كان قد أصيب في يده بحيث لا يمكنه حمل السيف⁴⁶. ولكن من الواضح أنّ هذا الكلام لا يعلم إن كان من جملة الفصول الأخيرة للهوف, أو أن البعض قد أضافه إليه. ويظهر من كلام بعض مترجمي اللهوف, أنّ هذا القسم من الكتاب منفصل⁴⁷ عن اللهوف، وقد طبع ملحقاً به⁴⁸. لذلك لا يمكن نسبة هذا الكلام إلى السيّد ابن طاووس. ونقل أيضاً العلّامة الحلّي والفاضل الدربنديّ وحبيب الله الكاشانيّ, مسألة مرض محمّد⁴⁹. وكتب العلّامة المجلسيّ أنّ العلّامة الحلّي قد سئل عن سبب تخلّف محمّد بن الحنفيّة، فأجاب:... السيّد محمّد بن الحنفيّة وعبد الله بن جعفر وأمثالهما أجلّ قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحقّ... وأمّا تخلّفه عن نصرة الحسين عليه السلام فقد نقل أنّه كان مريضاً⁵⁰. وذكر بعض أصحاب المقاتل, نقلاً عن ابن نما الحلّي, أنّ مرض العيون هو الذي منع محمّداً من مرافقة الإمام عليه السلام ⁵¹.

واعتمد المامقانيّ على رواية مديح المحامدة (المحمّديّون)⁵² ليقول بعدالة محمّد واعتبر أنّ رواية مرض محمّد عند نهضة الإمام الحسين عليه السلام غير صحيحة, وإذا كان مرضه صحيحاً فإنّ ذلك كان بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام وعودة أهل البيت عليهم السلام إلى المدينة⁵³ ، وهذا ما نقل عن لسان محمّد ابن الحنفيّة⁵⁴. واعتبر

المامقانيّ, في عبارة أخرى, أنّ سبب عدم مجيئه إلى كربلاء هو عذر ومصلحة خاصّة⁵⁵. وممّا يجدر العلم به أنّ المصادر المتقدّمة التي ذكرت الحوار الذي دار بين الإمام الحسين عليه السلام ومحمّد، لم تتحدّث عن مرضه.

2- نيابته عن الإمام في المدينة
لم تتحدّث المصادر القديمة, كتاريخ الطبريّ وبعده كامل ابن الأثير, عن إجازة الإمام عليه السلام لمحمّد بالبقاء في المدينة, ليكون عيناً له فيها⁵⁶. وأمّا المصدر التاريخيّ القديم والوحيد الذي نقل هذا الأمر فيعود إلى ابن الأعثم⁵⁷, وتبعه في ذلك المستوفي الهرويّ في ترجمة فتوح ابن الأعثم. وقد ذكرت بعض المصادر المتأخّرة أنّ الإمام خاطب محمّداً قائلاً: "...وأمّا أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم في المدينة، فتكون لي عيناً لا تخفي عنّي شيئاً من أمورهم"⁵⁸. وأشار بعض المحقّقين المعاصرين إلى أنّ هذه الرواية توضح سبب عدم مرافقته الإمام، لأنّ محمّداً قد بقي في المدينة بأمر من الإمام⁵⁹.

يبدو أنّه لا يمكن الاعتماد على هذه الرواية للقول بأنّ محمّداً كان مطلوباً منه البقاء. والشيء الوحيد الذي يمكن قوله أنّه, على فرض صحّة هذا الخبر، فإنّ الإمام لم يجبره على مرافقته, بعدما أظهر عدم الرغبة بذلك, فطلب منه أن يكون عيناً له في المدينة. ولو ظهر من محمّد رغبته في مرافقته، لكان الإمام قد استقبل ذلك بكلّ تأكيد.

3- عدم وجود اسم محمّد بن الحنفيّة في اللوح المحفوظ
نقل ابن شهر آشوب مسألة عن محمّد بن الحنفيّة وقد نقل الآخرون أيضاً هذه المسألة عنه حيث يقول: قال محمّد عن عدم مرافقته الإمام في كربلاء: "إنّ أصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم"⁶⁰. وكتب المامقانيّ بأنّ الجواب الصحيح عن ذلك أنّ أصحاب الإمام الحسين عليه السلام الشهداء هم أشخاص محدودون عددهم 72 شخصاً, أوصلهم التقدير الإلهيّ إلى هذه المفخرة العظيمة وهذا ما نقل عن محمّد بن الحنفيّة⁶¹.

هذا السبب هو التوجيه الذي ذكره ابن عبّاس عندما تناوله البعض سائلاً عن عدم مرافقته الإمام عليه السلام فاعتبر أنّ أصحاب الإمام عليه السلام هم هؤلاء لم يزدادوا شخصاً ولم ينقصوا آخر, وأنّنا كنّا نعرفهم بأسمائهم قبل شهادتهم⁶².

طبعاً هذا السبب غير مقبول أيضاً؛ لأنّه:
أوّلاً: إذا كان هذا العلم موجوداً فهو خاصّ بالمعصوم عليه السلام وليس لأحدٍ سواه، والآخرون قد سمعوا في الروايات بأنّ هكذا حادثة ستحصل للإمام الحسين عليه السلام ، وأمّا في ما يتعلّق بأصحابه وعددهم فهذا مجهول على الأقل عند ابن عبّاس وابن الحنفيّة.

ثانياً: إنّ هكذا معرفة سواء حصلت للإمام عليه السلام أو غير الإمام عليه السلام (على فرض وجودها)، فلا يترتّب عليها أيّ تكليف. والمعصومون عليهم السلام أعمّ من الأنبياء والرسل كانوا يستعينون بهذا النوع من المعرفة لإثبات النبوّة والإمامة وما شابههما من الأمور المهمّة, ولم يستفيدوا منها في الحياة العاديّة والشخصيّة، فلو أرادوا الإستفادة من هذه المعرفة وهذا العلم, في كافّة الأمور, لخرجوا عن بشريّتهم وبالتالي لن يكونوا أسوة للآخرين.

ثالثاً: يمكن أن يكون هذا الإدّعاء توجيهاً يقدّمه كلّ من تخلّف عن الإمام الحسين عليه السلام.