حيث قال بهذه المناسبة:
أبا حسنٍ يهنيكَ ما أصبحوا          بهِ وإن كان للقتلى تُقامُ المآتمُ
لأورثتهم مجداً وما كان حبوةً        ولكنّ رسماً في بنيكَ المكارم

أيّها الإخوان. قضت حكمة الله سبحانه وتعالى، أن يخصّ أهل الأرض بفيض من وحيه. وعائدة هذا الوحي وفائدته، إنما تخصّ الإنسان دون سواه، فكانت الرسالات. وانتهى أمر الرسالات إلى الإسلام، وقد خُتمت الرسالات بالإسلام. ولقد قُدِّر لرسالة الإسلام أن تنتظمها حلقة من الإمامة، يتمثّل دورها بعليّ وبنيه، فإذاً الإمامة جزء مكمّل للنبوّة. ولا شكّ بأنّ هذه الإمامة إنّما قدّرت وفُرضت من العهد الأوّل الذي منحته الرسالة لأبي الأنبياء إبراهيم عندما قال ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا⁴﴾.

هذه الإمامة قد انتظمت رسالة النبوة منذ العهد الأوّل، وشهادة الإمام الحسين عليه السلام جزء من الرسالة كإمامته. فالحسين عمدٌ من أعمدة الرسالة، وشهادته جزء متمّم للرسالة كإمامته. ولك أن تقول وكيف ذلك؟. أقول إنّ الله سبحانه وتعالى لمّا أمدّ الأرض برسالات السماء بسخاء، أراد من أهل الأرض أن يقدّموا بين يدي الرسالة الفداء؛ لأنّ الرساليّة لا تستقرّ، ولا تأخذ مكانها في الأرض، إلاّ بتضحية تشابه في العمق، عظمة الرسالة. ولذلك ينبغي أن يقدّم

أحبّ خلقه إليه تضحية بين يدي رسالته لكي تستقرّ وتدوم.

فإذاً، الحسين عليه السلام عندما أحبّه النبيّ، ونفحه بتلك الكلمة القيّمة، إنّما يعني أنّ الحسين عليه السلام هو المدَّخر لأن يقدّم من التضحيات ما لم يقدّمه أحد من الأنبياء. وإذا كان لكلّ نبيّ شهيد، ولكلّ رسالة ذبيح، فإنّ معركة كربلا قد قدّمت للدين أكثر من شهيد واكثر من ذبيح.

ولذلك لم تعد ثورة الإمام الحسين عليه السلام ثورة شخصيّة فرديّة، لكي يقال انتهى زمانها، ومضى دورها، لأنّها ارتبطت بشيء فانٍ، الإنسان إذا كانت حياته في سبيل ما لا ينتهي، فستدوم له الحياة. أمّا إذا كانت حياته في سبيل ما ينتهي، فلا شكّ بأن حياته تنتهي بإنتهاء ما أوقف حياته عليه. فالحسين حيث ضحّى في سبيل الدين، فقد ارتبطت ثورته بالدين، ولذلك ستبقى ثورته، وستستمرُّ ثورة في النفوس على النفوس لتهذيبها، وثورة على الظلم لإزالته من الوجود.

ولذلك لن تنتهي أهداف ثورة الحسين، ما دام في الكون حقّ وباطل، وما دام في الكون ظالم ومظلوم، وما دام في الكون فقير وغنيّ وطريد، فإنّ ثورة الإمام الحسين عليه السلام تبقى قائمة في النفوس والأفكار والعقول، ولا ينتهي دورها إلاّ بأن تختفي هذه الظواهر من الوجود. ولن تختفي هذه من الوجود، إلاّ بخروج مهديّ آل محمّد صلى الله عليه واله. وحينئذٍ تنتهي، ولا نقيم عاشوراء بعد ذلك، لأنّ رسالة الإمام الحسين عليه السلام تكون قد حقّقت أهدافها، وحيث تحقّق ثورة الإمام

 الحسين عليه السلام أهدافها فحينئذٍ لا يبقى لها محلّ من الوجود.

ولسوف يبدأ محمّد الأخير دوره، من حيث انتهى دور محمّد الأوّل، لأنّه هو المدّخر لإقامة موازين الحقّ والعدل، كما نصّت على ذلك الآية الكريمة ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّه﴾ِ ⁵. وظهور الدين الإسلاميّ على الأديان كلّها، لن يكون إلاّ بمهديّ آل محمّد.

ومن هنا يزول الإستغراب، عندما نجد في التاريخ أنّ المهديّ عجل الله فرجه الشريف  يعلن ثورته، ويجعل شعار ثورته (يا لثارات جدّي الحسين)؛ ذلك لأنّ ثورة المهديّ، هي الفصل الأخير من فصول ثورة الحسين عليه السلام. لذلك يعلنها في مكّة، ويفجّر الثورة من كربلاء، حيث أُريق دم النبوّة فيها.

إذاً، ما فائدة إقامة هذه الذكرى بالنسبة إلينا؟ إنّ فائدتها تعود إلينا بأن ننظر إلى أنفسنا كمسلمين، ولا سيّما في هذا اليوم، حيث آن لنا ونحن نمرّ بمرحلة من أقسى مراحل الحياة أن نتّصل بالحسين اتصالاً عقائديّاً، لا عاطفيّاً، بأن نستعيد في أفكارنا ذكرى عاشوراء، فنأخذ من معطياتها، وما أكثرها!، نأخذ الدروس والعبر. وأن نجنّد من هذه الذكرى روحاً حسينيّة، تقودنا في محنة فلسطين، وتخوض بنا في ساحات معارك الشرف، التي خاضها الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه. تخوض بنا في معركتنا الإسلاميّة اليوم

حيث تعلمون. علينا أن نجنّد من هذه الذكرى، روحاً حسينيّة، تدفعنا إلى العمل من أجل الدين، ومن أجل الدين وحده، لأنّ الإمام الحسين عليه السلام إنّما كان فداءً لهذا الدين.

ولعلّك تتساءل: أنّه ما أُنزل الدين، إلاّ لخير الإنسان وسعادة الإنسان، وكل ما في الكون هو لخير الإنسان، ومصلحة الإنسان، فلماذا يُطلب من الإنسان أن يضحّي في سبيل الدين؟ إذا كان كلّ شيء في الوجود لأجل الإنسان، فلماذا يضحّي الإنسان بنفسه في سبيل الدين؟ نقول: إنّ الدين إنّما أُنزل إلى الأرض من أجل كرامة الإنسان وسعادة الإنسان، فإذا تعرّض الدين للخطر، فقد تعرّضت كرامة الإنسان وسعادته للخطر، وحينئذٍ يدور الأمر بين أن يعيش الإنسان في الحياة بلا سعادة وكرامة، أو يموت في سبيل عزّته وكرامته. والإنسان الذي يحافظ على خصائص إنسانيّته، يرى أن الموت خير ألف مرّة مع العزّ من الحياة مع الذلّ.

إنّ ذكرى الإمام الحسين عليه السلام تطوّرت مع الأيام، وسيعيها الجيل الآتي أكثر مما وعاها جيل اليوم، وستستمرّ وتستمرّ حتى لا يكون لغير مبادئها في الأرض سلطان، علينا أن نحافظ على هذا الدين الذي دعانا الحسين عليه السلام لنصرته، عندما أعلنها صرخة مدوّية يوم عاشوراء، حيث طلب الناصر، والحسين لم يطلب الناصر لتسلّم له الحياة، الإمام الحسين عليه السلام ما جاء إلى كربلاء لتسلّم له الحياة، وإنّما أراد أن تسلّم لدين جدّه الحياة.

إنّما أرسلها صرخة مدوّية عبر الأجيال، ليدعونا إلى نصرة المبدأ الذي نصره وضحّى في سبيله، وفداه بدمه، وتلك الدماء الزكيّة من أهل بيته وأصحابه، التي سقى بها أرض كربلا، والتي لا تزال طريّة، تهيب بالمسلمين إلى الحفاظ على الدين، وإعلاء كلمة الحقّ في الأرض.

أيّها المؤمنون، أيّها الإخوة، نحن في هذه المناسبة أحوج ما نكون لأن نتفهّم مغزاها ومؤدّاها. الحسين عليه السلام جاهد إلى آخر قطرة من دمه، وفصلوا رأسه عن جسده، وكأنّه يُراد للرأس أن يؤدّي دوره منفصلاً عن الجسد أيضاً. لقد قدَّم الرأس في الكوفة وفي الشام، مظاهرة شعبيّة تلتها ثورة فكريّة. يحدّثنا زيد بن أرقم أنّهم حين أدخلوا السبايا إلى الكوفة (مرّوا بدار كنت في روشن فيه، فلما حاذاني الرأس سمعته يتلو هذه الآية ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾⁶. فضربت رأسي بالروشن فقلت: يا بن رسول الله، رأسك والله أعجب وأعجب). وكذلك ظهرت له معجزات باهرات، في الطريق وفي الشام أيضاً.

وإنّما كان الغرض من هذا الفصل المقدّر في علم الله سبحانه وتعالى، أنّه جاء الرأس إلى الشام، ليعلم طغاة أهل الشام، بأنّ تلك المصاحف التي رُفعت يوم صفين، ما كان الغرض منها إلاّ أن يُرفع رأس الحسين عليه السلام. بعد عشرين عاماً جاء الرأس ليفهمهم، لأنّهم

 لم يفهموا يومذاك، ولم يسمعوا كلمة الإمام أمير المؤمنين بأّنها كلمة حقّ يراد بها باطل. جاء الرأس ليفهمهم أنّ الغاية من حمل تلك المصاحف هي حمل رأس الحسين عليه السلام. ولقد أشار إلى هذه الظاهرة الأزريّ رحمه الله بقوله:

حملتْ بصفين الكتابَ رماحُهم        ليكون رأسُكَ بعدها محمولا
لو لم تَنَلْ أحقادُ حربٍ منك ما        جرأ الوليدُ فمزّق التنزيلا

إنها حلقة في سلسلة، فكذلك لو لم تخرج فاطمة خلف أمير المؤمنين، تلك الخطوات من الدار إلى المسجد، لتنقذ وليّها، لما خرجت زينب بعد ذلك، مع الحسين، وبعد الإمام الحسين عليه السلام من كربلا إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، وهكذا من بلد إلى بلد. أشار الشاعر إلى هذه الظاهرة فقال:

قد ورثتْ من أمِّها زينبٌ             كلَّ الذي جرى عليها وصار
وزادت البنتُ على أمّها             من دارها تُهدى إلى شرّ دار

إذاً حلقات مستمرّة في سلسلة معركة الحقّ والباطل، وستبقى ثورة الإمام الحسين عليه السلام قائمة وستنتشر وتنتشر وتتّسع، بمقتضى الحديث الوارد عن نبيّنا محمّد صلى الله عليه واله، حيث إنّ النبيّ أخبر بما يجري على الحسين.

يقول التاريخ: كان الإمام الحسين عليه السلام في حجر النبيّ صلى الله عليه واله، وهو طفل، فدخلت عليه أمُّه فاطمة، فوجدت النبيّ يبكي

والحسين في حجره، فقالت له: يا أبه، ما يبكيك؟ قال: يا فاطمة عليها السلام ، خرج من عندي جبرئيل آنفاً وأخبرني أنّ ولدي هذا، يُقتل في أرض من العراق، يقال لها كربلا. قالت: يا أبه، ومن يقتله؟ قال: شرار أمّتي، وهم مع ذلك يرجون شفاعتي، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة. ثمّ قالت: ومتى يكون ذلك؟ قال: في زمانٍ خالٍ منّي ومنك ومن أبيه ومن أخيه. قالت: إذاً فمن يقيم عزاء ولدي؟ قال: أبشري يا فاطمة عليها السلام ، إنّ الله سيخلق له شيعة طاهرين مطهّرين، يقيمون له عزاءه عاماً بعد عام، وجيلاً بعد جيل، وسيجهد أعداء الله في محو ذلك، فلا يزداد إلاّ سموّاً وانتشاراً.

وهكذا نرى بأمّ العين، تصديق حديث النبيّ صلى الله عليه واله، وهو الصادق الأمين. هذه المجالس اتّسعت واتّسعت وانتشرت. وقلنا ستبقى ثورة الحسين، تغلي في النفوس، إلى أن يحقّق الأمل مهديّ آل محمّد.

أيّها الإخوان، يعزّ عليّ أنّ الوقت ضيّق ولم يبق من الوقت ما يتّسع للقول الذي أرتضيه، أيّها الإخوان، لا نرخّص دم الحسين، دم الإمام الحسين عليه السلام غالٍ، دم الإمام الحسين عليه السلام أزكى الدماء. الله قدّم لدينه أطهر ضحيّة وأزكى دم في الأرض، ومعاذ الله أن تكون ضحايا الدين غير قدسيّة، وغير زكيّة، إنّ الدين منذ القديم، قدّم الضحايا الكثيرة، ولكنّ الضحايا التي قدّمها سيّد الشهادء، هي أعظم وأعظم.

ولا شكّ بأنّ الإمام الحسين عليه السلام قد ورث هذه التضحية، عن آبائه. بل في الحقيقة، حكى تضحية إبراهيم، عندما امتحنه الله، بأن يبذل ماله في سبيله فقدّمه، وبأن يضحّي بنفسه، فاستعدّ للتضحية، وبأن يذبح ولده، فاستعدّ لذبحه، ولكنّ السماء قد تدخلّت، في ذبح ولده إسماعيل، فقدّمت له الفداء. أمّا الحسين، فلم تتدخّل السماء بذبحه، حتّى كان بنفسه هو الفداء. لذلك يخاطبه الشاعر، ولا عجب فهذه الثمرة من تلك الشجرة:

 الذبيحُ وليلى في التحمُّلِ هاجَرُ           لأنتَ خليلُ اللهِ حقّاً ونجلُكَ

أيّها الإخوان، هذا اليوم هو الأخير، وأسأل الله أن يعيد علينا هذه الذكرى، والإسلام قد بلغ العزّة والمنعة، ببركة الثورة الإيرانيّة، إن شاء الله، بقيادة الخمينيّ، نسأل الله سبحانه وتعالى، أن ينصره بنصره. ولا شكّ بأنّ النصر لا يكون إلاّ من عند الله. ولكنّ الله يريد منّا قبل أن ينصرنا، أن ننصره وأن ننصر دينه.

ولذلك أيّها الإخوان، الإسلام ينتظرنا لنعمل، والمسؤوليّة تدعونا لنتقدّم انطلاقاً من واقع رسالتنا فنعمل بإخلاص، والحسين لا شكّ بأنه يطلّ عليكم، من عالم الخلود، فيطلب منكم الناصر لدينه. ونصرة الدين نصرة الحسين. فإنّكم إن فعلتم ذلك، كنتم جنوداً أمناء للحسين وللدين، مجنّدين في كتيبة الدين، وكنتم أنصاراً مخلصين لثورة الحسين عليه السلام. وعندئذٍ تكونون صادقين بقولكم عند سماع هذه الذكرى يا ليتنا كنّا معكم.