1. الشعر الشعبي

2. النعي

3. الزريجي

4. الجنوبي

5. العراقي

6. الركباني

7. الحدي

8. الفايزي

9. العاشوري

10. الأبوذيّة

11. الدشتي

12. الموّال

13. النايلي

14. الهادئ

15. المُلّائي

16. العاملي

وهو من أشهر الأطوار، ويعتبر الأساس لكلّ الأطوار.

يقرأ بكيفيّتين:

الأولى: المدّ والترجيع في الكلمات وخصوصاً في الكلمة الثانية والكلمة الأخيرة من كلّ شطر إلّا الشطر الرابع (القفلة) مع ترقيق الصوت.

الثانية: المدّ والترجيع في الكلمات وخصوصاً في الكلمة الثانية وما قبل الأخيرة من كلّ شطر مع تكرار الكلمة الأخيرة ووصلها بالشطر الذي يليها.

وتقرأ بطور النعي كلّ الأوزان تقريباً كالنعيّ والنصاريّ، والدكسنيّ، تجليبه - أبوذيّة - موشّح، بحر طويل، فايزي. وإليك الأمثلة التالية:

مثال النعيّ بالكيفيّة الأولى:

يا عباس حس احسين يمّك                   يبكي وخلط دمعه ويا دمّك

وسكنه تسلّي الطفل باسمك                 تقلّه ساعة ويجيب الماي عمّك
 
مثال النصّاريّ بالكيفيّة الأولى:

يا جدي مات ما حد وقف دونه             ولا نغّار غمّضله عيونه

يعالج بالشمس من خطف لونه             ولا واحد بحلقه ماي قطر
         

يا جدّي السهم بفّاده تثنّه                 يا جدّي وبالوجه للسيف ونّه
   
يا جدّي وشيبه بدمه تحنّه               يا جدّي وبالترب خدّه تعفر
      
مثال للمجرّدات بالكيفيّة الأولى:

خويَ أنا جيتك بهدوة الليل             أشرب دمع وأقبع بالعويل
      
واتعثر ابين المقاتيل                    تميل الرزايا منين ما ميل
     
مثال للدكسنيّ بالكيفيّة الثانية:

قعدن يم ابو اليمّه ينحبن              سكنه تعددلهن وهن يبكن
   
الرباب تصيح حيل الطمن            انت يا سكنه لا تفتِرين
            
مثال الأبو ذيّة بالكيفيّة الثانية:

گلبي بمأتمك يحسين ينصاب         وذكرك من يمر الدّمع ينصاب
        
گلبي بدال گلبك ريت ينصاب       وخدي دون خدك على الوطيه
       
مثال التجليبة:

عجيب الشرب ماي ابشربته اتهنى             او مات احسين ضامي او لا شرب منّه
        
منهو الشاف مثل احسين وامصابه            ابچبد انصاب وايده انشلت الصابه

 مثال الموشّح:

امن الضرب ورمن يويلي المتون                  يويلي اوتنخه بيكم يا عجبي ما تنتخون

شلون تمشي والغرب تبري الظعون               ما تجون الكربلا تبارونها
 
مثال البحر الطويل:

يا تالي هلي يحسين يا سلوة هلي يحسين                سهم الصابك بگلبك ترى صوب الگلب الدّين
    
لا بعدك يجف دمعي ولا يهده او تنام العين             ليل نهار آنه ابهمك اوهمك لا بعد ينزاح
   
مثال الفايزيّ:

گلبي يبو حمزة تراه تفطر وذاب                   مثل المصيبة اللي دهتني ما حد نصاب
  
ذيك البدور اللي بمنازلهم يزهرون                والليل كله من العبادة ما يفترون

ملاحظات حول قراءة طور النعيّ

تتمّم هذا الطور وتحسّنه (الونّة) وهو بدونها يكون متعباً للخطيب، وممّلاً للسامع، كما أنّ الونّة تشعر السامع بالمشاركة. وهذا لا ينطبق على كلّ البلدان والجماهير، بل تختلف من جمهور إلى آخر.

مثال:

يبويه گول لا تخفي عليّه              هاذي روحتك يو بعد جيه

يبويه انچان راح هاي هيّه           اخذني اوياك عنك مگدر اصبر

طور النعيّ يقرأ في كلّ المواضع من المجلس، وبكلّ الأوزان الشعريّة – كما بيّنا – مع ضرورة تغيير الأطوار من مجلس إلى مجلس أو في أثناء المجلس الواحد، وفقاً للشعر المقروء أو لنوع المصيبة أو لرغبة الحضور في التغيّير.
 

وهي طريقة قديمة تعرف بالطور الزريجيّ وصارت اليوم تعرف بطور عبد الزهراء الكعبيّ. وإن كان هذا الطور مسموعاً ممن سبقوه.

وغالباً ما يقرأ هذا الطور أثناء المصيبة، كما يقرأ بعد المصرع لأنّه يُظهر قارئه كأنّه منهدّ الركن من الحزن والمصائب.

كيفيّته: يقرأ بوتيرة متأرجحة مع مدّ وترجيع خفيفين مع صعود ونزول خفيف بنبرة الصوت، ولا ونّة فيه، بل إذا أراد أن يإن فعليه الانتقال إلى طورٍ آخر.

يا خويه بيا كتر طاحن ازنودك           يا خويه العلم وينه اوين جودك
        
يا بو فاضل زماني هم يعودك           وشملي اللي تشتت بيك يلتم
           
أو:
فرّن واحدة تندب ولدها                  اوحده تندب اخوتها وسعدها
   
اوحده للولي تخمش بخدها               اوحده تصيح يا عمي المشكّر
            

وهو طور مفجع، وغالباً يقرأ في أثناء المصيبة وبعد القصيدة.

وكيفيّته: المدّ والترجيع من الكلمة الأولى أو المقطع الأوّل من كلّ شطر وكذلك في آخرّ كلّ شطر.

مثال:
اهنا يا مغسّل الشبّان بهداي              ابهيدا من تصبّ عليهم الماي
     
                    ترى ونينهم هل ذوّب حشاي

أو: لمّا رأت زينب أخاها على الرمضاء، كأنّي بها:

نايم خيّي شلون نومه              وحرّ الشمس غيّر رسومه
 
                   وعقب الذبح سلْبَوْا هدومه

أو: لمّا رجعت زينب إلى المدينة، نظر محمّد ابن الحنفيّة إليها وقد غيّرها السبي والحزن، فقال من هذه؟ زينب الهاشميّة! قالت: أنا زينبُ المسبيّة:

آنا اللي عقب عزي ودلالي                  وعقب اخوتي وذيك الليالي

                    يا خويه الشمر صاير الوالي

أو: ليلة العاشر من المحرّم، ودّع الحسين عليه السلام أخته زينب وصبّرها وأوصاها بوصايا، وقال لها فيما قال: إنّ أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لا يبقون، ولي ولكلّ مسلم برسول الله أسوة حسنة، فأيقنت أنه ينعى نفسه.

مثل:
أثاري حسين الليلة عدنا خُطّار                  وعايف منازلنا ولديار (يا بويه)
 
                          ترى وينه الليوصل حامي الجار

أو: لمّا وقف الحسين على مصرع عليّ الأكبر، يقولون خرجت زينب شابكة عشرها على رأسها ولسان حالها يخاطب الحسين:

تگله خويه وين ابنك تقنطر                دليني خويه على المشكّر

أنا شفت المهر ذبه او تعوّر               يگلها يا زينب راح الأكبر
   
ملاحظة: يستحسن قراءة الجنوبيّ عند الفجيعة بالولد، لأنّ له تأثيراً قويّاً، كما ويستحسن إضافة كلمات ذات صلة بالفاجعة أثناء القراءة بالطور الجنوبيّ مثل (يمّه) (بويه) (خويه).

وهو من الأطوار القديمة وهو من البحر الطويل.

كيفيّته: مدّ الكلمة الأخيرة من كلّ شطر مع إحداث (ونّة) خفيفة لإفساح المجال لمشاركة الجمهور.

يقرأ العراقيّ في موضعين: بعد القصيدة، أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: العراقي بعد القصيدة

طحت يا حسين بلحومه              وخيمتنا عمدها طاح

عگبك لا نشف دمعي                ولايرضى القلب يرتاح

عگبك لا نشف دمعي                ولاترضى العيون تنام

ولا طيفك يفارقني                   ولا تنسّيني الأيّام
 
وحشه تاكُل بقلبي                   ودمع ما ينقطع سجّام

ونين أهلك يذوّبني                  ويهزّني من الأيتام صياح
  
ان كان تريدني أنسى               وبطّل النوح وونيني

اخذ ذكراك من قلبي               واخذ صورتك من عيني
 
أيام ال كنت وياك                 اناغيك وتناغيني

اشبيدي عايشه وياي               من ذيك الأيّام اشباح

عمر ما فارگيتك بيه              تذكر يوم احنا زغار
  

من حضن امنه الزهرا          الجوانح حيدر الكرار

بسماتك بوجهي نور             وصوتك بالسمع صداح
      
(خويه) شلون تريدني أنسى    وبطل النوح لو ارتاح
      
يا ثغر اللي ارضعت ويّاه      الأخوّة من ثداي أمي
           
ويا وجه العلى ملكاه           يزول وينجلي همي
     
ويا جسم الذي برداه           ريحة والدي وعمي
         
الموضع الثاني: العراقي في المصيبة

مثال:

قال الراوي: لمّا جاء الحسين عليه السلام إلى الخيمة يحمل على صدره ابن أخيه القاسم، وهو مفلوق الهامة، أقبلت إليه أمّه تقبّله وتنادي وا ولداه، وا ثمرة فؤاداه، وكأني بها:

آيبني شگول اعليك آيبني                 دولبني زماني بيك دولبني

دولبني زماني بيك يا سلوه               اشلون انساك وانسه ايامك الحلوه
       
اشهل بلوه المثلها ما جرت بلوه         آيبني لعند الموزمه اتذبني
             
ملاحظة

1- لا ونّة في العراقيّ سوى الونّة الخفيفة التي تكون في الكلمة الأخيرة من كلّ شطر.

2- لا تختم بالعراقيّ وعليك بالتحول عنه إلى طور آخر كالنعي مثلاً، سواء كنت في نهاية المقدّمة أو كنت في نهاية المصيبة.

وهو كما يقرأ بالقريض يقرأ بالشعبيّ وغالباً ما يقرأ في الوداعيّات..

كيفيّته: كما مرّ في أطوار الفصيح أنّ فيه مدّ في موضعين من الصدر في وسطه ونهايته وكذلك من العجز مع قليل من الترجيع مع الإسراع في بداية الشطر.

وقراءته في موضعين: بعد القصيدة، أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: الركباني بعد القصيدة

مثال:

ودعتك الله يا ذبيح الما شرب ماي                   وعنّك يا نور العين سافرت بيتاماي

يا مقطّع الأوصال لو يحصل على هواي             ما فارقت جسمك يا سلطان المدينه
  
راس احسين يمشي                                   اوياچ للكوفة تشوفينه

اوجسمه بكربلا                                       عريان يا زينب تعوفينه

اشعندچ من بصيره او راي                          خلّي عينچ ابعينه

چتاله الذي ايباريچ                                    سالب درعه او طاسه

الموضع الثاني: الركباني أثناء المصيبة

مثال:
لمّا وقفت على مصرع أخيها ورأته على تلك الحالة عزّ عليها ذلك وكأنّي بها:

تقله يا رسول الله                        حبيبك بالحر مطروح

يجدي واعلى صدره الخيل             بالرمضا تجي واتروح

وانا بقيت مدهوشه                      بيتامى والحريم اتنوح
 

ويقرأ في القريض كما يقرأ باللغة الدارجة الشعبيّة.

كيفيّته: النطق بحروف الكلمات ببطء كأنّها تخرج من فم صاحبها رغماً عنه، وميزته المدّ في آخر صدر البيت كما في آخر عجزه بشكل متقطّع حزين، ويقرأ في موضعين: بعد القصيدة، أثناء النعي وهو على أنواع نذكر منها ثلاثة:

النوع الأوّل

عندك يا بو فاضل يا خويْ اشتكي حالي                حرمه بلا والي والشمر يبرالي

والليحدي للناقة زجر عباس يا عيوني                 ترضى يذلوني وللشام يهدوني

خويه الفواطم بالدرب منه اللييباريها                  عگبك يا واليها يا ويلي عليها

وتروح تاليها بيسر عباس يا عيوني                   ترضى يذلوني وللشام يهدوني

النوع الثاني

من هجمت خيول العدا                ولحدود المخيم دنت
 
طلعت من الخيمة اتعدي               زينب على التل اوقفت

صاحت يا بو اليمه عدل               يو روحك الطيبه اظهرت
 
ان كانّك حي انتهض                  لينا ترى سكينة انسبت
 

النوع الثالث

قومي تلگي ابنك يا ليله                 لامت حرب شايل ثقيله

                      اومن العطش ذايب دليله
 
وجميع ما مرّ يصلح للقراءة بعد القصيدة وأثناء النعي.

ومثال آخر أ ثناء النعي:

لمّا أمر ابن سعد بأن تحمل النساء على الأقتاب بلا غطاء فقدّمن النياق إلى بنات رسول الله وقد أحاط القوم بهن، فلمّا نظرت زينب إلى ذلك، قالت: يا ابن سعد، سود الله وجهك في الدنيا والآخرة... وقيل لهن تعالين واركبن، فأُرْكبن وانطلق موكب السبايا خارجاً من كربلاء يحدو بهنّ الأعداء من بلد إلى بلد... وكأنّي بزينب تخاطب الحادي

لمن حدى الحادي بودايع الهادي                        لن زينب اتنادي ابهونك يحادينه

لا وين بينه تريد گاطع افجوج البيد                     خاف الطريق ابعيد والتعب ياذينه

واحنه حرم واطفال ما ضلت النه ارجال               نمشي اعلى هذا الحال موهيّن اعلينه
 

وهو نفسه يعبّر عنه بالطور البحرانيّ ويقرأ بعدّة طرق منها الطريقة العراقيّة. ومنها الطريقة القطيفيّة.

الطريقة العراقيّة

كيفيّته: الإسراع في بداية الشطر حتى الكلمة الثالثة فإنّها تُمدّ وترجَّع ثمّ الإسراع بقراءة الكلمات بعدها حتى الكلمة الأخيرة فإنّها تمدّ وترجّع مع إفساح المجال بالونّة قبل الحرف الأخير منها.

يقرأ في موضعين: بعد القصيدة، أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: الفايزي بعد القصيدة

صاحت يا وادي كربلا عنك مشينا                    بليّه غسل واكفان خلّينا ولينا

غصبن عليّ سافرت يا مهجة حشاي                 يا حسين يلماذاق من قبل الذبح ماي
      
المثال الثاني:

نوحي على الأولاد يا زهرا الحزينة                  في كربلا واحد اواحد بالمدينه

وتفرقوا عنك اوصار الشمل تبديد                    واحد من جعيده قضى اواحد من يزيد
 

دهري رماني بالرزايا بكل غالي                    اوشتت اولادي عن يميني وعن شمالي

او ما شوف ساعة من الحزن مرتاح بالي          واصعب عليّ لو نعى الناعي على حسين
   
الموضع الثاني: الفايزي أثناء المصيبة

يروى أنّ أبا حمزة الثماليّ قال للإمام السجّاد عليه السلام أما آن لحزنك أن ينقضي فإنّ القتل لكم عادة وكرامتكم من الله الشهادة، فقال له: شكر الله سعيك يا أبا حمزة كما ذكرت، القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة، ولكن يا أبا حمزة هل رأت عيناك أم هل سمعت أذناك أنّ امرأة منّا سبيت قبل يوم عاشوراء.

گلبي يبو حمزة تراهو اتفتت أوذاب                      مثل المصيبة اللي دهتني محد انصاب

ذيچ الأقمار اللي ابمنازلنه يزهرون                      والليل كله امن العباده ما يفترون

سبعه أو عشره عاينتهم كلهم اغصون                   فوگ الوطيه امطرحين ابحر التراب

لو شفت جسم اللي على المسناة مطروح                أو ذاك الشباب اللي بصيح العرس مذبوح
  
أولو شفت الاگبر ما لمتني ابكثرة النوح                 ما خلّت النه كربلا شيخ ولا شاب
           
ابعيني نظرت احسين بيده الطفل                        وامه الرباب اتعاينه وادموعها اتفور
       
واگلوبنه فتها ابونينه اوعينه اتدور                      اوكلما طلع منه بدر بالمعركة غاب
          
وامصيبة اللي هيجت حزني عليه                      عاينت صدر احسين تحت الأعوجيه
               

حرگوا خيمنه او سيّروا زينب سبيه                   شحچي يبو حمزه او شعدد من هلمصاب
 
ما نكست راسي لجل ذبح الصناديد                 ما گصروا بالغاضريه زلزلوا البيد
   
نكس الراسي ادخول زينب مجلس ايزيد            حسرى أو من نوح اليتامى راسها شاب
        
وكما نلاحظ هذا الطور يبتدأ به بقوّة إلى نهايته.

الطريقة القطيفيّة

فإنّه بحرانيّ على طريقة أهل القطيف، وقد سمّي باسمهم لكثرة قراءتهم به:

كيفيّته: هذا الطور يبدأ وينتهى به بهدوء وتستعمل فيه الونّه في آخر كلّ شطر.

مثال:

يبني ضعيفه وذوب قليبي امصابك                      بعدك شباب وما تهنيت ابشبابك

عريس يبني ومن دمى راسك اخضباك                وشخصك قبالي يلوح كل صبح او مسيّه

ويقرأ في ثلاثة مواضع الأوّل: بعد القصيدة، الثاني: في أثناء المصيبة، الثالث: في ختامها.

الموضع الأوّل: القطيفي بعد القصيدة

ونحا العراق بفتية من غالب                   كلّ تراه المدركَ الغلاّبا
 

صيد إذا شبّ الهياج وشابت                   الأرضُ الدّما والطفل رعبا شابا

ركزوا قناهم في صدور عداتهم               ولبيضهم جعلوا الرقاب قرابا
   
الشاهد:

طوح الحادي والظعن هاج بحنينه            وزينب تنادي سفرة الگشرة علينه
  
صاحت بكافلها شديد العزم والباس           شمِّر اردانك وانشر البيرق يا عباس
               
گلها يا زينب هاج عزمي لا تنخيّن           ما دام انه موجود ياختي لا تذلّين
                
الموضع الثاني والثالث: القطيفي أثناء المصيبة وختامها

أقبل محمّد ابن الحنفيّة قال: أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك؟ قال: بلى! قال ما الذي حملك على الخروج؟ قال: أخي قد أتاني جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقال لي: ولدي حسين، أخرج إلى العراق فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً مخضّباً بدمائك، فقال محمّد: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.

الشاهد: للموضع الثاني

لاوين عازم بالسفر يابن الأماجيد                   اگضيه لحجك يا عضيدي وعيِّد العيد

گله ودمع العين بالخد تبديد                         حجي يخويه في طفوف الغاضرية

حجي ما هو بالحَج حجي بيوم عاشور              صدري الكعبة والحجر نحرّي المنحور
      
وحِجر النبيّ إسماعيل ذبح ابني المبرور           أما طوافي حول إخيامٍ خليه
       

ثمّ التفت إلى زينب وناداها بصوت حزين ودموعه جاريه.

الشاهد: للموضع الثالث

گلها يزينب سفرتك تصعب عليه                  مرتاب قلبي من طفوف الغاضريه
    
وعگب الخدر خوفي يودونك سبية               وتمشين حسرة ميسرة للفاجر يزيد
          

الطور الثامن: العاشوري

طور حسينيّ اشتهر في السنين الأخيرة حتى أصبح من أشهر الأطوار الحسينيّّة.

وكيفيّته: يكون المدّ فيه في آخر البيت، ويكون طويلاً مع تخفيفه من حيث الصوت وقطعه، لمشاركة المستمعين بالونّة وقول (آه) مرتين أو ثلاثة حسب الكيفيّة التي يقرأ بها الخطيب.

ويقرأ كغيره من الأطوار في ثلاثة مواضع بعد القصيدة وأثناء المصيبة وختامها قبل التخميس: أو مطلق أبيات الختام.

الموضع الاوّل: العاشوري بعد القصيدة

فرأت سرجه خليّا فنادت                تلك واوالدي وذي واعمادي

وغدت ولَّها بغير شعور                نحو مثوى بقيَّة الأمجاد

فرأت في الصعيد ملقى حماها         هشّمت صدره خيول الأعادي
    
فدعت والجفون قرحى وفي القـ        لب لهيب من الأسى ذو اتقاد
      
أحمى الضائعات بعدك ضعنا          في يد النائبات حسرى بوادي
    
أو ما تنظر الفواطم في الأسر          وستر الوجوه منها الأيادي
       
الشاهد:

يا عباس ما أنت اللي جبتني           أو بيدك يا خويا ركَّبتني آه آه
             

خويا بس ما رحت عني وعفتني        خلافك بنو اميه ولتني آه آه
         
دگعد يا خويا وشوف متني             ترى سياط زجر الورمتني
       
الموضع الثاني: العاشوري أثناء المصيبة

فأقبلت زينب تتفقّد الظعن وتنادي كلّ واحدة باسمها، فلمّا نادت فلانة لم تجبها، فرمت زينب بنفسها من على ظهر الناقة، وجعلت تنادي بنيّه أين أنت؟! وتلك الطفلة هامت على وجهها في ذلك الليل البهيم وهي تنادي

يهلي مشيتو ولا دريتو اشصار يهلي                يبه الحادي ما رحم بالظعن يهلي

انادي اوما سمعتوا انداي يهلي                     وأُوقع بالترب واومي بديه

مثال آخر: لمّا مرّت زينب بقبور اخوتها بعد عودتها من الشام صارت تقوم من قبر وتجلس عند قبر حتى إذا عزمت على الرحيل وقفت عند قبر أخيها أبي عبد الله...

تگله

يحسين لو بيدي الأمر چان          ابنيت اعله گبرك بيت الأحزان

يوسفه تموت يا                       بن امي يعطشان
 

الطور التاسع: الأبوذيّة

وهو ليس له طريقة خاصّة وإنّما يقرأ حسب نغمات صوت الخطيب، وتمتاز الأبوذيّة بأنّها أشبه شيء بالعتابا اللبنانيّة ولا تختلف عنها إلّا في الشطر الأخير حيث إنّ العتابا تختم بالألف والياء والأبوذيّة تختم بالياء والتاء المربوطة.

وكيفيّته: تكرار الكلمة الأخيرة من بداية الأبوذيّة كلمة (ولاخواي) مع مدّ وترجيع خفيف من كلمات كلّ شطر إلّا من الكلمة الأخيرة فإنّه مطلوب المدّ والترجيع أكثر.

مثال:

گتلني الحزن يا محمّد ولاخواي                 وجمر يسعر بدلالي ولاخواي

انا جيتك لا ولد عندي ولاخواي                عفتهم جثث بأرض الغاضريه

تقرأ الأبوذيّة في مواضع ثلاثة: بعد القصيدة، وفي أثناء المصيبة، وفي ختامها قبل التخميس أو أبيات الختام.

الموضع الأوّل: الأبوذية بعد القصيدة

المثال:

أخي صرت مرمى للحوادث والأسى                    فليتك حيّاً تنظر اليوم حاليا
 

أخي لو ترى السجّاد أضحى مقيّدا                      اسيراً يعاني موجع الضرب قاسيا

عليّ عزيز أن أراك على الثرى                       عليك عزيز أن ترى اليوم ما بيا
 
فحاشاك أن ترضى نروح حواسرا                      سبايا بنا الأعداء تطوي الفيافيا

الشاهد:

أنا بسهام الحب رموا قلبي وخلوا                      دليلي والعگل سلبوا وخلوا

أمس كانوا معي رحلوا وخلوا                          سويدا القلب نيرانه سريه

وناصيح وحگك ما شفت راحم وناصيح                العدو كل ساع يضربني وناصيح

لون حاضر يبو الغيرة وناصيح                        أبد ما كان يتجاسر عليّه

الموضع الثاني: الأبوذية أثناء المصيبة

حينما أقبل الإمام الحسين عليه السلام بابن أخيه القاسم وضعه في خيمة إلى جنب ولده عليّ الأكبر فصار تارة ينحني على ولده وينادي واعليّاه وتارة ينحني على ابن أخيه القاسم وينادي واقاسماه.

أقبلت رملة استأذنت من الإمام دخلت على ولدها رمت بنفسها عليه.

الشاهد:

تگله يا بني أنا ردتك ما ردت دنيا ولا مال        تحضرني لو وگع حملي ولا مال

يا جاسم خابت ظنوني والآمال                    عند الضيج يا بني اگطعت بيَّه
 
خضبوا وما شابوا وكان خضابهم                 بدم من الأوداج لا الحنّاء
 

الموضع الثالث: الأبوذية قبل التخميس في نهاية المجلس

ما تم لولاك الفرض يحسين                  ماتم وحكً چـبدك المنّه ثلث

ماتم الك بقلوبنا منصوب                    ماتم نذكرك يا غريب الغاضريه

أبكي عليك بعبرة مسكوبةٍ                   ومدامع بدم الفؤاد مشوبةٍ
 
ولما أصابك من عظيم مصيبة              تبكيك عيني لا لأجل مثوبةٍ

                       لكنّما عيني لأجلك باكية

الطور العاشر: الدشتي

وهو طور فارسيّ ولكن استعمله العرب، لذا يمتاز بنغمته الفارسيّة.

وكيفيّته: رفع الصوت وخفضه مع الترجيع والمدّ وإظهار الحروف بنغمة فارسيّة خفيفة.

يقرأ الدشتيّ بعد القصيدة بأبيات من الشعر الشعبيّ. وكذا يقرأ أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: الدشتي بعد القصيدة

المثال:

نادت فقطعّت القلوب بشجوها                  لكنّما انتظم البيان فريدا

انسانَ عيني يا حسينُ أخيّ يا                  أملي وعِقد جماني المنضودا

ما لي دعوت فلا تجيب ولم تكن              عودتني من قبل ذاك صدودا

المِحْنةٍ شغلتك عني أم قلىً                    حاشاك أنّك ما برحت ودودا
 
انهض يا عزي وشوف حالي                 حال الغريبة بغير والي
 

أنا تَوني ذكرت عزّي ودلالي                 من قوضت ذيك الليالي

                        بيت وبگى من الزلم خالي

الموضع الثاني: الدشتي أثناء المصيبة

المثال:
لمّا رجع الجواد إلى المخيّم يصهل صهيلاً عالياً خرجت زينب، رأت السرج مقلوباً والجواد خالياً من راكبه

صاحت بلسان الحال                يمهر حسين وين حسين گلي

اشوفك جيتني تصهل بذلي         انا خلاف حسين قلي وين اولي

ومالك روعت قلبي يمگدر         يمهر حسين گلي عن وليي
    
بعد فيّه يخايب بيش افيي           چـم اجراح گلي بقلب أخي
    
                 ومن يا جرح دمّه يفوّر أكثر

ملاحظة: يقرأ الدشتيّ بأغلب الأوزان الشعريّة، ولا ونّة فيه.

الطور الحادي عشر: الموّال

يتألّف الموّال من سبعة أشطر أوّل ثلاثة أشطر تكون متّحدة القافية وبالجناس اللفظيّ التامّ وبوزن موّحد. أمّا الأشطر الثلاثة الأخرى تكون بروي آخر على قافية واحدة، أمّا الشطر السابع وهو -القفلة - فيكون على وزن وقافية الأشطر الثلاثة الأولى.

وكيفيّته: أن تقطّع الشطر الواحد إلى مقطعين ولهذا السبب وضعنا فواصل في منتصف كلّ شطر.

يقرأ الموّال بعد القصيدة وكذلك أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: الموال بعد القصيدة

المثال:

يا لهادي جمر الحزن بحشاشتي ياجد                    حزن البقلبي حزن مثله فلا ياجد

المصاب شبلك تظن دمع الجفن ياجد                   لا يجدي دمعي ولا تبري العلل وتصيح
 
اغبرت سمانة ولا تصفه بعد وتصيح                    هاذي بناتك إجت من كربلا وتصيح

                              يا جدي گطعوا نحر ريحانتك يا جد

الموضع الثاني: الموال أثناء المصيبة

ورد في زيارة الناحية عن لسان الإمام الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف: لأندبنّك صباحاً ومساءً ولأبكيّن عليك بدل الدموع دماً حسرة على ما دهاك وتلهفاً حتى أموت بلوعة المصاب وغصّة الاكتئاب، إلى متى يا صاحب الزمان؟

يا يوم تروي ظمانه، من عذبَ منهلك                                            وتشد على اعداك، للثار او تكرَ من هلك

تعتب عليك النواعي، والعتبَ منهَّلك                                             ماتعِن غوجك، او تلبَس للحرب لامَته

تبگـه اعلى هذا الصبر، يا سيديّ لامته( إلى متى يا صاحب الزمان)           لتلوم ناس الجنابك، بالعتب لامته

                                             يوچـتل يوسم، ياهو الماگضه من هلك

ملاحظة: يمكن قراءة وزن الموّال بأطوار متعدّدة، كالركبانيّ والدرج والدشتيّ.

الطور الثاني عشر: النايلي

هو من الأطوار الحزينة والمشجية، وهذا الطور يحتاج إلى جهد، وكان يقرأ به عمالقة المنبر، وميزته استعمال الطبقة الصوتيّة العالية من بداية الشطر وهو ما يسمى (بالجواب) ويقرأ بأغلب الأوزان الشعريّة سيّما الأبوذيّة والمجّردات والنصّاري، ولا ونّة فيه، وعندما تقرأ الونّه فلا بدّ من تغييره إلى طور آخر يتناسب مع الونّة.

وكيفيّته: التطويح والترجيع بالصوت في أغلب الكلمات وهو أشبه بالنعي ولكن يمتاز عنه بالمدّ الأكثر والأطول من كلّ شطر، أو التطويح في الصدر أكثر منه في العجز.

ويقرأ في موضعين: بعد القصيدة وأثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: النايلي بعد القصيدة

المثال:

ألا لا تزان الدار إّلا بأهلها                 على الدار من بعد الحسين سلام

منازل كانت نيرّات بأهلها                  فأضحت عليها غبرة وقتام
 

الشاهد:

يا دار انشدچ، عن أهاليـچ                 يا دار عزيني وعزيـچ

يا دار وين احسين، راعيـچ               او وين البطل عباس أحاچـيـچ

چـم گاصد او وافد، اليلفيـچ              عگب البدور اللي ازهرت بيـچ

                   تالي اغراب البين ناعيـچ

الموضع الثاني: النايلي أثناء المصيبة

المثال:
روي لمّا سقط العبّاس عليه السلام إلى الأرض منادياً يا أخي أدرك أخاك، أقبل الحسين إليه، ولمّا أحسّ العبّاس بوقع خطوات، ظنّ أنّ أحداً من الأعداء جاء ليحتزّ رأسه، فقال: يا هذا بالله عليك امهلني هنيئة حتى يأتي ابن والدي فأودّعه ويودعّني فناداه الحسين أنا أخوك الحسين.

يعباس حس احسين يمك                  يبكي وخلط دمعه ويا دمك

او حاير يبو فاضل بلمك                 وسكنه تسلي الطفل باسمك
       
                تگله ساعه ويجيب الماي عمك

الطور الثالث عشر: الهادئ

سمّي بالهادئ لهدوء القارئ أثناء القراءة به، وهو من الأطوار الحسينيّّة المعروفة.

وكيفيّته: يعتمد على المدّ على وتيرة واحدة مع ترجيع خفيف.

يقرأ الهادىء في موضعين بعد القصيدة وأثناء المصيبة خصوصاً أثناء المصرع لشدّة تأثيره.

الموضع الأوّل: الهادئ بعد القصيدة

المثال:

ما لي أراك ودمع عينك جامد                  أو ما سمعت بمحنة السجّادِ

ويصيح واغوثاه أين عشيرتي                  وسراة قومي أين أهل ودادي

منهم خلت تلك الديار وبعدهم                  نعب الغراب بفرقةٍ وبعادِ

وكرائم السادات سبي للعدى                   يعدو عليها للزمان عوادي

هذا يصيح عمه وين عمي                     وذاك يصيح فارقني ابن أمي

يهيج لوعتي ويزيد همي                      عليلك من يدير العين ليّه
 

الموضع الثاني: الهادئ أثناء المصيبة

المثال:
لمّا وقف الحسين عليه السلام على أخيه أبي الفضل، ورآه مقطوع اليدين ورأى السهم نابتاً في العين، وعمود الحديد هشّم رأسه صاح: الآن انكسر ظهري، الآن قلّت حيلتي الآن شمت بي عدوّي:

يخويه انكسر ظهري اولا اگدر اگوم               اوصرت مركز يخويه الكل الهموم

يخويه استوحدوني بعدك القوم                      ولا واحد عليّه بعد ينغر

ملاحظة: يناسب هذا الطور أصحاب الأصوات الضعيفة، ولا ونّة فيه.

الطور الرابع عشر: طور الملّائي

كيفيّة الملّائي: التوقّف والترجيع الخفيف على كلّ كلمة ويكون التوقّف والترجيع أكثر في آخر كلمة من كلّ شطر.

يقرأ الملّائي في موضعين: بعد القصيدة وأثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: طور الملائي بعد القصيدة

يا أيّها النبأ العظيم إليك في                  أبناك منّي أعظم الأنباء

إنّ الذَين تسرّعا يقيانك                      الأرماح في صفّين بالهيجاء

ذا قاذف كبداً له قطعاً وذا                  في كربلاء مقطّع الأعضاء

ملقى على حرّ الصعيد مجرّداً              في فتية بيض الوجوه وضاء
 
تلك الوجوه المشرقات كأنّها               الأقمار تسبح في غدير دماء
    
خَضبوا وما شابوا وكان خضابهم         بدمٍ من الأوداج لا الحنّاء
     
ومغسّلين ولا مياه لهم سوى               عبرات ثكلى حرّة الأحشاء
     
أصواتها بُحّت وهنّ نوائح                  يندبن قتلاهّن بالإيماء
       
الشاهد:

يهلنه احسينكم رضوا اضلوعه            وذاق الموت روعه بعد روعه

تعالوا لبنكم غسلوه                       والكفن وياكم دجيبوه
    

الموضع الثاني: طور الملائي أثناء المصيبة

لمّا أقبلت زينب إلى مصرع أخيها ورأته على تلك الحال تصهره أشعّة الشمس.

صاحت خويه أنا لفييلك بديه                      دنهض يعز الهاشمية

                              يخوتي اسباع الثنيّة

الطور الخامس عشر: النعي العاملي

يعتبر النعيّ العامليّ من التراث، وهو مشهور بلهجته العاميّة، وقد أصبح اليوم شبه مهجور، حيث جرت العادة أن يقرأ عند فقد الأحبّة، ولم يكن مألوفاً قبل كتابة هذه الصفحات أن يقرأ في مراثي سيّد الشهداء عليه السلام ، ولكن باعتباره حزيناً، ارتأينا أن نضيفه إلى أطوار العزاء الحسينيّّ.

وهو مؤلّف من أربعة أشطر، ثلاثة منها على روي واحد والرابع مختلف، بحيث يختار الشاعر أيّ قافية تكون مختلفة عن سابقاتها، وقد يكون ذا القافية المختلفة في الشطر الثالث، أو الرابع، ولا يكون في الشطرين الأوليين.

وهو على وزن فاعلاتن فاعلاتن، وهو من مجزوء الرمل.

كيفيّته: الشطران الأوليان فيهما مدّ وترجيع، والشطران الآخران يكون المدّ والترجيع على كلّ كلمة منهما مع تباطؤ وتوقّف.

ويقرأ في موضعين الأوّل: بعد القصيدة ، الثاني: أثناء المصيبة.

الموضع الأوّل: النعي العاملي بعد القصيدة

المثال:

أيُّ يومٍ أدمى المدامعَ فيه                    حادثٌ رائعٌ وخطبٌ جليلُ

يومُ عاشورٍ الذي لا أعانَ الصحـ            بُ فيه ولا أجارَ القبيلُ
    
يا بنَ بنتِ النبيِّّ ضيَّعتِ العهـ              دَ رجالٌ والحافظونَ قليلُ
        

يا حساماً فلّتْ مضاربُه الها                 مَ وقد فلّه الحسامُ الصقيلُ
               
يا جواداً أدمى الجوادَ من الطعـ            نِ وولّى ونحرهُ مبلولُ
                
أتراني ألذُّ ماءً ولمّا                         يُرْوَ من مهجةِ الإمامِ الغليلُ

يا غريبَ الديارِ صبري غريبٌ             وقتيلَ الأعداء نومي قتيلُ
            
الشاهد:

يا غريب الدار مالك                   رايح اوتارك اطفالك

سكنه نادت بالفجيعه                   حيف سهم الموت غالك

رايحه عنك سبيه                       امشي واتستر بديه

او فارقت جسمك معفر                فوق رمل الغاضريه
 
الموضع الثاني: النعي العاملي أثناء المصيبة

المثال:
لمّا دخل السبايا إلى المدينة بعد رجوعهم من الشام كانت فاطمة العليلة تنتظر أباها الحسين عليه السلام علّها تجده بين القادمين.

هلعليله خبروها               بموت هلغالي أبوها

وراية السودا ارفعوها       فوق جدران الولايي
     
خبروها عا مصابو          من دمى نحرو شرابو
       
سهم المثلث اصابو          ليتو نابت في حشايي
       
ملاحظة: لا يختتم المجلس بالنعي العاملي

تنبيه هامّ

هناك مجموعة من الأوزان الشعريّة المعتمدة لدى شعراء الشعر الشعبيّ العراقيّ نشير إلى أسماء بعضها:

- (النصّاري) للشيخ محمّد بن نصّار وكان أوّل من نظم على هذه الطريقة فعرفت باسمه، وهي ثلاثة أشطر على نفس الرويّ، والرابع ينتهي بالرّاء. نحو:

هذا الرمح بفاده تثنه                      أو هذا بيه للنشاب رنه
أو هذا الخيل صدره رضرضنّه          أو هذا أو ذاك بالهندي موذر

- (الأبوذيّة) وهي أربعة أشطر، ثلاثة منها ينتهي كلّ شطر بلفظ واحد متّحد لفظاً مختلف معنى، والرابع ينتهي بالياء والتاء المربوطة وهي معروفة كالعتابا اللبنانيّة والسوريّة.

- (مجاريد)، (المجرّدات) أو (المهداد) أو (النعي) كلّها أسماء لوزن واحد، فنطلق عليه تارة نعي مهداد وأخرى نعي مجردات وثالثة نعي

مجاريد ورابعة نعي فقط.

وميزته أنّ كلّ أشطره بنفس الرويّ صدراً وعجزاً..

نايم يبعد أختك أو ممدود                  فوگ النهر وبگترك الجود

والعلم طايح يم الزنود                   والراس خويه ابعمد ممرود

- (البحر الطويل) كأبيات عبد الحسين الشرع في منهل الشرع.

- (الركبانيّ) أيضاً من أوزان الشعر الشعبيّ العراقيّ.

- (الفايزيّ) هذه الطريقة أوّل من كتب فيها ابن فايز البحرانيّ.

- (الهجريّ).

- (النايلي) من الأوزان العراقيّة.

- (وزن الحدي) كقصيدة "لمّن حدى الحادي".

- (الموّال).

- (التجليبة).

- (الموشّح).

- (الشيعتيّ).

وكما ترى فهناك تداخل في الأسماء بين الأوزان وبين الأطوار، وهذه الأوزان كلّها ليس لها طريقة حصريّة في طريقة قراءتها، فربّما تقرأ وزن الركبانيّ بطور الركبانيّ وربّما بطور آخر، المهم أن يلائم الوزن..

وقد اختلط الأمر على البعض فسمّى الوزن باسم الطور.

نعم، هناك أسماء مشتركة بين الوزن والطور، مثل الركبانيّ، النعيّ، الحديّ، الموال، النايليّ، الفايزيّ..