الليلة الثالثة

الليلة السابعة

المحاضرة الأولى: الموت في كلمات الإمام الحسين عليه السلام

v الهدف

تقريب مفهوم الموت على أنّه من الأمور التي ينبغي أن يسخّرها الإنسان في خدمة الرسالة.

v تصدير الموضوع

قال هذا مخاطبا أنصاره في كربلاء:

"إنّي لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما"¹

143

المقدّمة

من جملة المفاهيم التي برزت في نداءات الإمام الحسين عليه السلام والتي أضفت على كربلاء سرّاً من أسرار خلودها وعظمتها ومنارةً استلهمت الثورات المناهضة للظلم والاستبداد مبادئها من هذه النداءات والتوجيهات هو مفهوم الموت ومبدأ التعامل معه وتسخيره في خدمة الرسالة والدور الذي أناطه الله بالإنسان في الأرض، وكيف ينبغي أن يختار المرء مواقفه حيال التحدّيات التي يفرضها عليه الأعداء والتهديدات التي يعشعش الموت في حناياها.

v محاور الموضوع

حقيقة الموت

"صبراً بني الكرام، فما الموت إلّا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضرّاء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائم".²

خاطب بهذا الكلام أصحابه المستعدّين للبذل، في صبيحة يوم عاشوراء بعد أن استشهد عدد منهم.

فالموت بداية الحياة والسعادة الدائمة ونهاية الألم والشقاء والبؤس والضرّاء.

144

إختيار الموت

قال الحسين عليه السلام - في منزل ذي حسم- أثناء مسيره الى كربلاء: "ألا ترون إلى الحقّ لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه؟ فليرغب المؤمن في لقاء ربّه محقّاً"³

فالموت هنا اختيار ورغبة وذلك عند ظهور الفساد وتفشّيه في الأرض وابتعاد الناس عن الحقّ.

حتميّة الموت

قال الحسين عليه السلام في كربلاء مخاطبا أصحابه: "خُطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة"⁴

وبالإضافة إلى حتميّة الموت يبيّن الإمام الحسين عليه السلام جانباً من جوانب جماليّة الموت التي تضفي على الموت مظهراً جاذباً وتجعل منه أمراً مرغوباً.

قرار الموت

ممّا قاله عليه السلام في مكّة قبل الخروج الى الكوفة أمام جمع من أنصاره وأهل بيته:

"سأمضي وما بالموت عار على الفتى إذا ما نـوى حـقّاً وجـاهـد مسـلما"⁵

145

هذا الشعر تمثّل به الحسين ردّاً على تهديدات الحرّ على طريق الكوفة، ويبيّن أنّ الحسين عليه السلام هو الذي اتخذ قرار الجهاد والموت في سبيل الله غير آبهٍ بتعليقات أو تفسيرات الآخرين على موقفه.

التكليف بالموت

ممّا قاله عليه السلام في خطاب لأصحابه عند خروجه من مكّة: "من كان باذلاً فينا مهجته، وموطّناً على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا"⁶

فالحسين عليه السلام لا يعرض التكليف على أصحابه حتّى لو أدّى إلى الشهادة، بل يقدّم الإستشهاد ولقاء الله على أنّه هو التكليف الذي ينبغي أن يوطّن الأصحاب أنفسهم عليه.

الموت على اليقين

"فهل إلّا الموت؟ فمرحباً به" ⁷

جاء هذا في ردّه على كتاب عمر بن سعد الذي طلب فيه من الإمام أن يستسلم. فالموت ليس أمراً نفرّ منه ونخافه بل أمرٌ نرغبه ونرحّب به.

146

بين الموت والعار

الموت أولى من ركوب العار والعار أولى من دخول النّـار⁸

كان الحسين يرتجز بهذا الشعر يوم عاشوراء عند منازلة الأعداء، ويعلن فيها استعداده للشهادة وعدم تحمّل عار البيعة للحاكم الظالم الفاسق.

بين الموت والحياة

"موت في عزٍّ خير من حياة في ذلّ"⁹

فالخيار الذي ينبغي أن نلتزم به هو العزّة والكرامة، فحياة الذلّ ليست حياة أصلاً بل هي الموت بعينه، وموت العزّ ليس موتاً وفناءً بل هو الحياة بكلّ جمالها.

147

المحاضرة الثانية: أدب العشرة مع الناس

v الهدف

بيان أنّ القيمة الأساسيّة للرسالة هي تجلّيها في سلوك الإنسان لا سيّما فيما يرتبط بالتعامل مع الآخرين.

v تصدير الموضوع

الإمام عليّ عليه السلام:

"ابذل لأخيك دمك ومالك، ولعدوّك عدلك وإنصافك، وللعامّة بشرك وإحسانك"¹⁰

149

المقدّمة:

لعلّ العلاقة مع الناس وطبيعة التعامل معهم من أرقى المفاهيم التي دعت إليها الشريعة الإسلاميّة ووضعت لها أسسها وآدابها ومستحبّاتها وواجباتها، وجعلتها من أفضل العبادات التي يتقرّب بها الإنسان إلى ربّه ومن أرفع الأخلاق التي ينبغي للمؤمن أن يتّصف بها، فالناس عباد الله الذين يجب أن نتقرّب إلى الله بخدمتهم ونسعى في قضاء حوائجهم ونتجاوز عمّا يصدر عنهم من هفوات أو إساءات، وقد بيّنت النصوص أهمّ المعايير في هذا المجال وهو أن نعامل الناس كما نحبّ أن يعاملوننا.

v محاور الموضوع

أدب العشرة مع الناس

وعشرة الناس لها فنونها وآدابها التي تجعل من الإنسان شخصاً محبوباً ومؤثّراً بين الناس، فعن الإمام عليّ عليه السلام: خالطوا الناس مخالطة إن متّم معها بكوا عليكم، وإن عشتم(غبتم) حنّوا إليكم¹¹

ويبين لقمان عليه السلام- لابنه وهو يعظه – أنّ الخروج عن هذه الفنون والآداب يؤثّر سلباً على الإنسان: يا بنيّ لا تكالب الناس

150

فيمقتوك، ولا تكن مهيناً فيذلّوك، ولا تكن حلواً فيأكلوك، ولا تكن مرّاً فيلفظوك¹²

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: جاملوا الناس بأخلاقكم تسلموا من غوائلهم، وزايلوهم بأعمالكم لئلّا تكونوا منهم¹³

الميزان في معاشرة الناس

ومن أجمل القواعد التي يشير إليها الإسلام في التعاطي مع الآخر أن يعتبر الإنسان نفسه أنّه هو الآخر وأنّه في مقام الإنفعال والتلقّي وليس في مقام الفعل والتأثير، ويلخّص الإمام عليّ عليه السلام ذلك بقوله: اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، وأحبّ لغيرك ما تحبّ لنفسك، واكره له ما تكره لها، لا تظلم كما لا تحبّ أن تظلم، وأحسن كما تحبّ أن يحسن إليك، واستقبح لنفسك ما تستقبحه من غيرك، وارض من الناس ما ترضى لهم منك¹⁴

وعن الإمام الحسن عليه السلام: صاحب الناس مثل ما تحبّ أن يصاحبوك به¹⁵

151

وعن الإمام الصادق عليه السلام: من أكرمك فأكرمه، ومن استخفّ بك فأكرم نفسك عنه¹⁶

ويؤكّد الإمام عليّ عليه السلام أن ترغب فيمن يرغب فيك وأن تزهد فيمن يزهد فيك بقوله: زهدك في راغب فيك نقصان حظّ، ورغبتك في زاهد فيك ذلّ نفس17.

الحثّ على حسن المصاحبة

رفعت الشريعة من مقام التودّد إلى الناس وحسن مصاحبتهم، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رأس العقل بعد الإيمان بالله عزَّ وجلَّ التحبّب إلى الناس¹⁸.

واعتبرت ذلك من خصائص المسلم فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أحسن مصاحبة من صاحبك تكن مسلما¹⁹.

وعن الإمام الصادق عليه السلام: إنّه ليس منّا من لم يحسن(صحبة) من صحبه، ومرافقة من رافقه، وممالحة من مالحه، ومخالقة من خالقه²⁰.

بركات حسن العشرة

إنّ التودّد إلى الناس ينبغي أن يتمتّع به أيّ مسلم ويلزم نفسه

152

به ويصبر على نتائجه, فقد ورد عن الإمام عليّ عليه السلام: ألزم نفسك التودّد، وصبّر على مؤنات الناس نفسك ²¹.

ومن بركات حسن العشرة:

تأكيد المحبّة: عنه عليه السلام: بالتودّد تتأكّد المحبّة²².

دوام المودّة: عنه عليه السلام: بحسن العشرة تدوم المودّة²³.

وعن الإمام الصادق عليه السلام: لا يطمعنَّ المستهزئ بالناس في صدق المودّة²⁴ .

أنس الرفيق: عنه عليه السلام: بحسن العشرة تأنس الرفاق²⁵.

وإذ شدّدت الشريعة على حسن العشرة أكّدت على مصاحبة أهل العقول وذوي الفضائل فعن الإمام عليّ عليه السلام: عمارة القلوب في معاشرة ذوي العقول²⁶.

وعنه عليه السلام: معاشرة ذوي الفضائل حياة القلوب²⁷.

ما ينبغي في محبّة الحبيب

عن الإمام عليّ عليه السلام: أحبب حبيبك هوناً ما فعسى

153

أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما فعسى أن يكون حبيبك يوماً ما ²⁸.

وعليه فلا ينبغي أن يكثر الإنسان من تودّده إلى حدّ التداخل في القضايا الشخصيّة وانكشاف الأسرار كي لا يُصاب بالندم فيما بعد فعن الإمام عليّ عليه السلام: إذا أحببت فلا تكثر²⁹.

وعنه عليه السلام: إن استنمت³⁰ إلى ودودك فأحرز له من أمرك، واستبق له من سرّك ما لعلّك أن تندم عليه وقتاً ما.³¹

خير خلائق الدنيا والآخرة:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمأنّه قال في خطبته: ألا أخبركم بخير خلائق الدنيا والآخرة؟: العفو عمّن ظلمك, وتصل من قطعك, والإحسان إلى من أساء إليك, وإعطاء من حرمك³².

وهكذا كان دأب أهل البيت عليهم السلام أن يحسنوا إلى من أساء إليهم, كما أحسن الإمام الحسين عليه السلام إلى الحرّ وجيشه عندما سقاهم الماء وقد أتوا إليه ليحاصروه ويمنعوه وأصحابه من الدخول إلى الكوفة..

154

المحاضرة الثالثة: دور الابتلاء في صناعة الإنسان

v الهدف

التنبيه على أنّ الابتلاء إنّما يكون لمن يريد الله تكريمهم وصقل نفوسهم في الدنيا ورفع مكانتهم في الآخرة.

v تصدير الموضوع

قال تعالى:

﴿ مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾³³.

155

مقدّمة

إنّ سنّة الله في خلقه إذا أراد بعبدٍ خيراً قائمة على موضوع الابتلاء وأنّ الله إنّما يصنع من هذا الإنسان إنساناً كاملاً من خلال الابتلاءات والتحدّيات التي يجعلها في طريقه، فالله تعالى إذا أراد أن يمنح عبده القوّة ابتلاه بعدوٍّ قويّ وإن أراد أن يجعل منه حكيماً ابتلاه بفتنةٍ عمياء, وإن أراد أن يكون مشهوراً حبّب إليه الفقراء والمساكين, وإن أراد أن يخفّف عنه حسابه ابتلاه بالفقر والعوز، وهكذا فإن كلّ ابتلاء من الله له هدفه الذي يريده الله للإنسان في الدنيا وله مقامه الذي يريد الله أن يرفعه إليه في الآخرة.

v محاور الموضوع

أنواع الابتلاء

عن الإمام الصادق عليه السلام: ما من قبض ولا بسط إلّا ولله فيه المنّ والابتلاء34. وقد ذكرت النصوص بعض عناوين هذه الابتلاءات:

الخوف والجوع: قال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾³⁵.

156

الخير والشرّ: قال تعالى:﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة﴾³⁶.

المال والولد: عن أمير المؤمنين عليه السلام- في قوله تعالى: ﴿ِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾³⁷: ومعنى ذلك أنّه سبحانه يختبر عباده بالأموال والأولاد ليتبيّن الساخط لرزقه والراضي بقسمه، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحقّ الثواب والعقاب.

الفاقة والمرض: عن الإمام عليّ عليه السلام: إنّ من البلاء الفاقة، وأشدّ من ذلك مرض البدن، وأشدّ من ذلك مرض القلب^38.

ولعلّ ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبيّن أنّ كلّ ما يحيط بالمرء يستبطن نوع ابتلاء إذ قال: المؤمن بين خمس شدائد: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر يقاتله، ونفس تنازعه، وشيطان يضلّه³⁹.

علّة الابتلاء

اختيار العمل الأحسن: عن الإمام الرض عليه السلام في قوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾: إنّه عزَّ وجلَّ خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته، لا على سبيل الامتحان والتجربة، لأنّه لم يزل عليماً بكلّ شيء⁴⁰.

157

تصحيح الإيمان: وفي روايةٍ عن الإمام الصادق عليه السلام يبيّن فيها أنّ البلاء له علاقة بتصحيح مسار الإيمان عند الإنسان فيقول: البلاء زين المؤمن، وكرامة لمن عقل، لأنّ في مباشرته والصبر عليه والثبات عنده تصحيح نسبة الإيمان⁴¹.

التذكير: والتذكير يكون للمؤمن والكافر على حدٍّ سواء، أمّا الكافر فلردعه عن كفره وأمّا المؤمن لتذكيره بعبوديّته لله، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾⁴².

وقال تعالى: ﴿ أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾⁴³.

وعن الإمام الصادق عليه السلام: المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلّا عرض له أمر يحزنه يذكر به⁴⁴.

عنه عليه السلام: ما من مؤمن إلّا وهو يذكر في كلّ أربعين يوماً ببلاء، إمّا في ماله أو في ولده أو في نفسه فيؤجر عليه...⁴⁵

الخضوع لله: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لولا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء: المرض، والموت، والفقر....⁴⁶.

158

دور الأعمال السيّئة في وقوع البلاء

قال تعالى: ﴿ وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾⁴⁷.

ومعنى أنّ الله يبتلي الإنسان بما كسبت يديه لا ينافي كون البلاء نعمة له وذلك لأنّ الله يريد للإنسان أن يرى أثر الأفعال السيّئة عليه فيعمل على التخلّص منها.

قال تعالى: ﴿ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾⁴⁸.

قال تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾⁴⁹. وفي قوله:﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ إشارة واضحة إلى النعمة المحيطة بالبلاء.

وعن الإمام عليّ عليه السلام - وقد خرج للاستسقاء-: إنّ الله يبتلي عباده عند الأعمال السيّئة بنقص الثمرات وحبس البركات وإغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب ويقلع مقلع ويتذكّر متذكّر ويزدجر مزدجر⁵⁰.

نعمة البلاء

إنّ القاعدة الواردة عن الإمام العسكري عليه السلام: ما من بليّة

159

إلّا ولله فيها نعمة تحيط بها ⁵¹، تكشف أنّ الإنسان المؤمن ينبغي أن ينظر إلى أيّ ابتلاء على أنّه نعمة.

بل عدّ الإمام الكاظم عليه السلام ذلك شرطاً من شرائط الإيمان فقال: لن تكونوا مؤمنين حتّى تعدّوا البلاء نعمة والرخاء مصيبة، وذلك أنّ الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء⁵².

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تكون مؤمناً حتّى تعدّ البلاء نعمة والرخاء محنة، لأنّ بلاء الدنيا نعمة في الآخرة، ورخاء الدنيا محنة في الآخرة⁵³ .

عن الإمام عليّ عليه السلام: إذا رأيت ربّك يوالي عليك البلاء فاشكره، إذا رأيت ربّك يتابع عليك النعم فاحذره⁵⁴. ومقتضى الشكر أنّ المؤمن ينظر إلى البلاء كنعمة من الله.

تمحيص البلاء للذنوب

عن الإمام عليّ عليه السلام: الحمد لله الذي جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنتهم لتسلم بها طاعاتهم ويستحقّوا عليها ثوابها⁵⁵.

ومعنى ذلك أنّ الله يكفّر ذنوب عباده بهذه الإبتلاءات

160

فيقتصر عقابه لهم في الدنيا بما ينفعهم على تصويب إيمانهم، فعن عليّ عليه السلام: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عزَّ وجلَّ؟ حدّثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: }وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم{, والله عزَّ وجلَّ أكرم من أن يثنّي عليه العقوبة في الآخرة، وما عفا عنه في الدنيا فالله تبارك وتعالى أحلم من أن يعود في عفوه⁵⁶.

وعنه عليه السلام: ما عاقب الله عبداً مؤمناً في هذه الدنيا إلّا كان الله أحلم وأمجد وأجود وأكرم من أن يعود في عقابه يوم القيامة⁵⁷.

ضرورة الابتلاء

وضرورته قائمة على كونه العلّة الأساسيّة في تصنيف الناس من خلال كيفيّة انفعالهم مع هذه الإبتلاءات قال تعالى:﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾⁵⁸.

قال تعالى: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ﴾⁵⁹.

بل أكثر من ذلك فإنّ عدم الابتلاء يعني عدم اكتراث الله بهذا الإنسان وعدم رهانه عليه في أيّ أمرٍ من أمور الدين، فعن

161

الإمام عليّ عليه السلام: لا حاجة لله فيمن ليس لله في نفسه وماله نصيب⁶⁰.

عن الإمام زين العابدين عليه السلام: إنّي لأكره أن يعافى الرجل في الدنيا ولا يصيبه شيء من المصائب⁶¹.

وهذا ما رمى إليه الإمام الحسين عليه السلام بقوله: إنّ الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون⁶². فالتمحيص بالبلاء وحده يميّز الديّانين من غيرهم.

162

هوامش