الزهراء (عليها السلام) ونهج الشهادة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.

إلى مولانا صاحب العصر والزمان (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء)، وإلى وليّ أمر المسلمين آية الله السيّد مجتبى الخامنئيّ (دام ظلّه)، والوليّ الشهيد الإمام الخامنئيّ (قُدِّس سرّه)، وشهيد الأمّة السيّد حسن نصر الله (رضوان الله عليه)، ومراجعنا وقادتنا العظام، والأمّة الإسلاميّة جمعاء، نرفع أسمى آيات العزاء بذكرى شهادة سيّدة نساء العالمين السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، في الثالث من جمادى الآخرة. كما نقدّم أسمى آيات العزاء والتهنئة في آن بشهدائنا الأبرار الذين مضَوا على نهج محمّد وآله الأطهار (عليهم السلام)، في يومهم، يوم شهيد حزب الله، في الحادي عشر من شهر تشرين الثاني.

قال تعالى في كتابه الكريم: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾[1].

إنّ من أعظم ما يُبتلى به إيمانُ الإنسان مواقفَه عند اشتداد المحن، حين يصبح الثبات على الحقّ مكلفاً، وتغدو التضحية في سبيله امتحاناً لصدق العهد مع الله تعالى. وقد جسّد أهل البيت (عليهم السلام) أسمى نماذج الوفاء لهذا العهد، فحملوا مسؤوليّة الدين، وصبروا على الأذى، وثبتوا على الحقّ، حتّى بذلوا في سبيله أنفسهم الطاهرة.

وفي ذكرى شهادة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، نستحضر جانباً من هذه المدرسة، ونتأمّل ما تحمله سيرتها من معاني الإيمان والثبات والدفاع عن الحقّ. فقد وقفت بعد رحيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في وجه ما شهدته الأمّة من انحرافٍ عن نهجه، وذكّرت الناس بحالهم قبل بعثته، وبالنعمة التي أنقذهم الله بها على يديه، فقالت: «وكنتُم على شفَا حُفرةٍ منَ النارِ، فأنقذَكُم منها نبيُّه؛ تعبدونَ الأصنام، وتستقسمونَ بالأزلام، مُذقَة الشارب، ونُهزة الطامع، وقَبْسَة العَجْلان، وموطئ الأقدام، تشربون الرَّنَق، وتقتاتون القَدَّة، أذلّةً خاشعين، تخافون أن يتخطَّفكُم الناس من حولِكم، فأنقذَكُم بنبيِّه محمّد (صلّى الله عليه وآله)»[2]. لقد أرادت بكلامها أن توقظ في الأمّة وعيَها بمسؤوليّتها تجاه الرسالة التي أخرجتها من ظلمات الجاهليّة، وأن تحذّرها من التفريط بما جاء به الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله).

لقد كانت السيّدة الزهراء (عليها السلام) موضع محبّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورعايته في حياته، وبعد رحيله حملت مسؤوليّة الدفاع عن نهجه ومواقفه، ثابتةً، متحمّلةً الأذى والمحن، حتّى اشتدّ بها المرض ورحلت شهيدةً صدّيقة؛ إذ اتّصل موقفها في أيّامها الأخيرة بمسيرتها كلّها، مسيرة الإيمان والعبادة وأداء التكليف.

وقد أشار الوليّ الشهيد الإمام الخامنئيّ (قُدِّس سرّه) إلى ما تختزنه سيرة السيّدة الزهراء (عليها السلام) من دروسٍ وعِبر، فقال: «إضافةً إلى مقامها المعنويّ، فإنّ تجلّي خصالٍ بارزة وأعمال مهمّة في الحياة الشخصيّة لهذه السيّدة العظيمة جعل كلّ واحد من هذه الأعمال والخصال درساً وعبرة: تقواها وعفّتها وطهارتها وجهادها وتبعّلها وتربية أولادها، ووعيها السياسيّ وحضورها في الساحات الأهمّ لحياة الإنسان في تلك المدّة -سواءٌ في مرحلة طفولتها وصباها أم في مرحلة زواجها- كلّها دروسٌ وعِبر، دروسٌ لكلّ البشريّة»[3].

وتنقل الروايات عن أيّامها الأخيرة كلماتٍ تكشف عمق توجّهها إلى الله تعالى واستحضارها لقاءَه عزّ وجلّ، ومنها قولها: «إليك ربّي لا إلى النار»[4]، فهي تعبيرٌ عن رجائها رحمةَ الله، وتذكيرٌ للمؤمنين بأنّ الغايةَ من مسيرة الإيمان والعمل نيلُ رضوان الله والنجاة من النار.

وقد ترك رحيلها أثراً عميقاً في نفس أمير المؤمنين (عليه السلام)، الذي وقف عند قبرها مخاطباً رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّه، عَنِّي وعَنِ ابْنَتِكَ النَّازِلَةِ فِي جِوَارِكَ، والسَّرِيعَةِ اللَّحَاقِ بِكَ. قَلَّ يَا رَسُولَ اللَّه عَنْ صَفِيَّتِكَ صَبْرِي، ورَقَّ عَنْهَا تَجَلُّدِي... أَمَّا حُزْنِي فَسَرْمَدٌ وأَمَّا لَيْلِي فَمُسَهَّدٌ، إِلَى أَنْ يَخْتَارَ اللَّه لِي دَارَكَ الَّتِي أَنْتَ بِهَا مُقِيمٌ، وسَتُنَبِّئُكَ ابْنَتُكَ بِتَضَافُرِ أُمَّتِكَ عَلَى هَضْمِهَا، فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ واسْتَخْبِرْهَا الْحَالَ»[5].

الزهراء الشهيدة وزوجة الشهيد وأمّ الشهداء
إنّ الحديث عن السيّدة الزهراء (عليها السلام) يقودنا إلى مقام الشهادة في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)؛ فقد اجتمعت في سيرتها معاني التضحية والثبات والدفاع عن الحقّ، وهي زوجة أمير المؤمنين الشهيد، وأمّ الحسن والحسين الشهيدَين، وقد امتدّت مدرسة الشهادة في ذرّيتها وشيعتها على مرّ العصور.

لقد جعل الله تعالى للشهادة مقاماً عظيماً، وبيّن في كتابه الكريم أنّها أرفع مراتب البذل في سبيله، فقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾[6]، وقد أوضح شهيد الأمّة السيّد حسن نصر الله (رضوان الله عليه) عظمة هذا البيع الإلهيّ، فقال: «إنّ الله سبحانه وتعالى هو الذي وهبنا الأنفس، وهو الذي أعطانا الأموال، هي ملكه وليست ملكاً لنا، بكرمه وجوده ولطفه أعطانا، ثمّ بلطفه جاء إلينا ليشتري منّا، وطلب أن نبيعه هذه الأنفس وهذه الأموال، وفي المقابل وعدنا بما هو أعظم وأكبر بكثير ممّا نقدّم في هذه المعاملة الربّانيّة. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾، وهي بالأساس ملكٌ له، في المقابل ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ التي عرضها كعرض السماوات والأرض، الجنّة التي فيها ما لا عين رأَتْ، ولا أذن سمعَتْ، ولا خطر على قلب بشر، هذه الجنّة هي الثمن المقابل»[7].

إنّ في هذه الآية تصوير بليغ لعظمة الشهادة؛ فالمؤمن يقدّم نفسه لله تعالى، والله سبحانه يتقبّل منه هذا البذل ويعده بالجنّة، فيكون استشهاده وفاءً بالعهد الإلهيّ، وفوزاً برضوان الله.

وقد تجلّى هذا المعنى في سيرة أهل البيت (عليهم السلام)؛ فأمير المؤمنين (عليه السلام) عاش مجاهداً في سبيل الله، حتّى ضُرب في محراب عبادته، فقال: «فزت وربِّ الكعبة»[8]. والسيّدة الزهراء (عليها السلام) جاهدت إلى جانب أبيها وبعله، وثبتت في الدفاع عن حقّ أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخلافة، وبيّنت موقع أهل البيت (عليهم السلام) في قيادة الأمّة وهدايتها بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ورحلت مظلومةً شهيدةً. والإمام الحسن (عليه السلام) واجه مرحلةً عصيبةً من تاريخ الأمّة، أحاطت بها الخيانة والغدر من كثيرٍ ممّن حوله، واضطر إلى الصلح إلى أن استشهد مسموماً. أمّا الإمام الحسين (عليه السلام)، فقد وقف في كربلاء مدافعاً عن مبادئ الرسالة وقيمها، رافضاً إعطاء الشرعيّة لحكم يزيد، معلناً: «ومثلي لا يبايع مثله»[9]، ومؤكّداً لأخيه محمّد بن الحنفية: «والله، لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى، لما بايعت -والله- يزيد بن معاوية أبداً»[10].

وهكذا جسّد أهل البيت (عليهم السلام) أسمى معاني الشهادة في مسيرتهم كلّها، فقد قدّموا أرواحهم وأعمارهم في سبيل الله، وتحمّلوا ضروب البلاء والتضحية دفاعاً عن دينه وصوناً لرسالته، فكانت حياتهم ومواقفهم مدرسةً في الوفاء لله والثبات على الحقّ.

ثقافة الشهادة
وقد امتدّ هذا النهج في تاريخ شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، فتعاقبت الأجيال التي اقتدت بهم، وحملت وصاياهم، وثبتت على طريقهم، وقدّم كثيرٌ من أبنائها أرواحهم في سبيل حفظ دين النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والدفاع عن الحقّ وصون المقدّسات. وهكذا غدت تضحيات أهل البيت (عليهم السلام) ومواقفهم مناراتٍ يهتدي بها المؤمنون، يستلهمون منها معاني البذل والثبات والاستعداد للتضحية في سبيل الله تعالى.

وقد أسهمت دماء الشهداء في ترسيخ ثقافة الشهادة وتعميق حضورها في نفوس المجاهدين والمقاومين، وفي وجدان المجتمع ووعيه؛ بما تحمله من دلالاتٍ إيمانيّة وتربويّة وروحيّة، وما تجسّده من وفاءٍ للعهد مع الله تعالى وثباتٍ على الحقّ، وما تتركه من أثرٍ في تعزيز روح التضحية والمسؤوليّة والصمود في المجتمع. وقد أرست تعاليم القرآن الكريم والنبيّ وأهل بيته (عليهم السلام) جملةً من المعاني التي تشكّل أساس هذه الثقافة، ومن أبرزها:

1. مسؤوليّة الجهاد والدفاع
إنّ الدفاع عن الدين والمقدّسات والحرمات، وصيانة النفس والعرض والأرض، من المسؤوليّات التي أكّدها الإسلام، وقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنّ الله عزّ وجلّ فرض الجهاد وعظّمه، وجعله نصرَه وناصرَه. والله، ما صلحت دنيا ولا دين إلّا به»[11]، وتكشف هذه الكلمة عن مكانة الجهاد في حفظ الدين وصيانة المجتمع، وما يمثّله من مسؤوليّة في مواجهة الظلم والعدوان، وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾[12]. فالجهاد في سبيل الله تعبيرٌ عن تحمّل المسؤوليّة، والثبات في ميدان التكليف، وبذل الجهد في حماية الحقّ ومواجهة الظلم والعدوان.

2. الشهادة حياة
من أعظم ما قرّره القرآن الكريم في شأن الشهداء أنّهم ينالون حياةً أخرى بعد استشهادهم، قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾[13]، فالشهداء أحياءٌ عند الله تعالى، ينعمون بحياة برزخيّة محفوفة بالنعم والمواهب العظيمة، وما يكتنفها ويلازمها من عظيم البركات والفيض الإلهيّ.

3. حبّ الشهادة
وهذا ما علّمنا إيّاه أهل البيت (عليهم السلام)، فقد جسّدوا في سيرتهم حبّ الشهادة والاستعداد للبذل في سبيل الله، وغرسوا هذا المعنى في نفوس أتباعهم، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «فوالله، إنّي لعلى الحقّ، وإنّي للشهادة لمحبّ»[14]. فحبّ الشهادة يعكس صدق الاستعداد للبذل في سبيل الله، ويكشف عن تعلّق المؤمن برضوانه، واستعداده للنهوض بواجبه والثبات عليه مهما بلغت التضحيات.

4. جزاء الشهيد
لقد أكرم الله الشهيد بفضائل عظيمة، منها:
أ. غفران الذنوب: عن الإمام الباقر (عليه السلام): «كلّ ذنبٍ يُكفِّره القتل في سبيل الله عزّ وجلّ إلّا الدين»[15].
ب. الكرامة: عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله): «ما من أحدٍ يدخل الجنّة فيتمنّى أن يخرج منها، إلّا الشهيد، فإنّه يتمنّى أن يرجع فيُقتَل عشر مرّات ممّا يرى من كرامة الله»[16].
ج. لا يُفتَن في قبره: قيل للنبيّ (صلّى الله على وآله): ما بال الشهيد لا يُفتَن في قبره؟ فقال (صلّى الله عليه وآله): «كفى بالبارقة فوق رأسه فتنة»[17].
د. لا يُصعَق عند النشور: عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنّه سأل جبرائيل (عليه السلام) عن آية ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾[18]: «مَن الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟»، قال: «هم الشهداء، متقلّدون أسيافهم حول العرش»[19].

إنّه عطاءٌ إلهيٌّ عظيم، وجزاءٌ من الله تعالى لعباده الذين صدقوا ما عاهدوه عليه، وبذلوا أنفسهم ابتغاء مرضاته.

[1] سورة الأحزاب، الآية 23.
[2] الطبريّ، دلائل الإمامة، ص114.
[3] من كلامٍ له (قُدِّس سرّه)، بتاريخ 14/04/2014م.
[4] الطبريّ، دلائل الإمامة، ص133.
[5] السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، ص320، الخطبة 202.
[6] سورة التوبة، الآية 111.
[7] من كلامٍ له (رضوان الله عليه)، بتاريخ 11/11/2010م.
[8] النعمان المغربيّ، شرح الأخبار، ج2، ص442.
[9] السيّد ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف، ص18.
[10] ابن أعثم الكوفيّ، الفتوح، ج5، ص21.
[11] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج5، ص8.
[12] سورة العنكبوت، الآية 69.
[13] سورة آل عمران، الآية 169.
[14] ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج6، ص100.
[15] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج5، ص94.
[16] السيّد البروجرديّ، جامع أحاديث الشيعة، ج13، ص17.
[17] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج5، ص54.
[18] سورة الزمر، الآية 68.
[19] الشيخ الطبرسيّ، تفسير مجمع البيان، ج8، ص416.