روح الله في السنة الثانية من دراسة الفقه في مستوياته المتقدمة، تعرف على شخص له إلمام بفلسفة الغرب.

أما كيفية هذا الإلمام وحجمه فهو غير معروف، لعدم توفر القدر الكافي من آثار تلك الأبحاث كي يسهل الحكم على ذلك. إنه الفيلسوف الشيخ محمد رضا النجفي الأصفهاني، وأخذ يدرَّس نظرية داروين ونقدها. وكان قد شرع بذلك لاثبات الأسس المعادية للدين الذي تقوم عليها هذه النظرية. وبسبب فتح الحوزة الباب أمام أمثال هذه الأبحاث، يمكن القول أن حوزة قم خطت خطوة للتعرف أكثر على العالم العلمي الخارجي.إلاّ أنه ليس معلوماً مقدار ما اطلع عليه الطلبة الشباب من جوهر الفلسفة الغربية، من خلال تلك الأبحاث، لأن قلة قليلة كانوا يتقنون لغة أخرى غير العربية والتركية. لذلك لم يكن بدٌّ من الاكتفاء بالمقدار المترجم من الفلسفة الغربية إلى اللغات الفارسية والعربية والتركية وجعله أساساً للمعرفة.

ومن خلال مراجعة مقالات صحف تلك الفترة والكتب المترجمة، يمكن القول أن علماءنا يعرفون من الفلسفة الغربية أقل قليلاً من اطلاع الغرب على روح الفلسفة الإسلامية. وكان أسلوب الكتابة عند الفلاسفة المسلمين، وخاصة فلاسفة إيران في القرون الثلاثة الأخيرة، يعتمد على وجود الأستاذ الذي لولاه تكون قراءة الفلسفة غير مفيدة بل ومضرة أحياناً. فيما استغنى الغربيون عن الأستاذ في كتابة الكتب الفلسفية. ولكن لا بد من بذل وقت كثير لتجريد روح الفلسفة الحديثة من مئات القصص والروايات والمسرحيات، في حين لم يكن فلاسفتنا مستعدين لتخصيص مثل هذا الوقت، إلاّ أن بعض النوابغ كالعلامة الطباطبائي- الذي كان فيلسوفاً عميق الفكر، مثل "كوويه" عالم الحياة الفرنسي الذي كان يستطيع أن يصف من قطعة عظم حيوان صورته الطبيعية- كان يستخدم أحياناً مصطلحات من الفلاسفة الغربيين أساساً لاعادة صياغة أفكارهم، والمثير للدهشة أنه حقق نجاحاً إلى حد ما في هذا المجال.